頂禮楞嚴經、楞嚴咒

目前分類:回向文(念經後,未與人說話前,先回向) (4)

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這個法理就是佛法裡講的空性,諸法無我就是空

這是舉求姻緣為例子,求工作等其他願望類推

為什麼抄九遍僧伽吒經,姻緣也不到呢?

讓他打坐自己看原因看到什麼?

看到他的好多因緣眾生,都找不到對象,因為邪淫.

這些自性因緣眾生就像一張大網,把他網住了.

為什麼抄僧伽吒經也沒解決,根本原因是什麼?

--他沒有做迴向,迴向的時候就只迴向自己,迴向給自己求妻

 

從今天開始立刻改:

“我所做功德都迴向給法界中所有姻緣不幸福的人,讓他們在短時間內都找到因緣殊勝的妻子。”

這是一個基本條件,也是一個非常殊勝的問題。只要你自性法界的因緣眾生,哪怕有一念因為你的迴向開始往好處轉,那麼罩住你的大網馬上就沒了,全部變成你的助緣了。一般如果如此迴向,改變應該很快的。

迴向文:(可照念,共6項)

1、迴向建立佛化家庭的佛子夫妻皆能以圓滿的婚姻和家庭示現大乘佛法的入世精神,影響一切因緣眾生學習大乘佛法,皆發大菩提心,習修甚深般若,外顯家庭圓融,內守清淨戒行,今生往生西方極樂世界,早日入無餘涅槃。
2、我所做功德都迴向給法界中所有姻緣不幸福的人,讓我和他們在短時間內都找到因緣殊勝的伴侶。
3、迴向法界一切幻眾皆修習甚深般若,將無量劫來所有的六道情執皆速轉為如來無我的慈悲,早證慈悲遍一切法界三昧,早證法身圓覺。
4、迴向法界,願過去佛、現在佛、未來佛,常說甚深般若波羅蜜,願一切受持者,皆能幻法影響幻眾,所求如意,常行甚深般若波羅蜜。
5、迴向西方極樂世界。
6、迴向一切如來法身圓覺大寂滅海。

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回向是重要的修行法門,關於回向,《大乘義章》卷九之中,曾提出三種回向,即

(1)菩提回向:謂回自己所修一切善法,以趣求菩提的一切種德。 

(2)眾生回向:謂深念眾生,故願回自己所修一切善法給與他人。

(3)實際回向:謂為滅有為,趣求實際,以回自己的善根,求平等如實法性。

 

印光大師在其文鈔中多回向多所開示,除了採取了一般回向的意義,又具有淨土宗的鮮明特色,下面試概述之。

 

一、回向的一般含義

印祖在增廣文鈔複永嘉某居士書九中開示:

“每日功課回向,一一當與法界眾生。若此功課為此,彼功課為彼,亦非不可。然必又有普回向之願,方為與三種回向相合。三種回向者:一回向真如實際,心心契合。二回向佛果菩提,念念圓滿。三回向法界眾生,同生淨土。人各有志,人各有業(業謂職業)。但隨緣隨分即可,不必與一切人皆同也。

此說三種回向與《大乘義章》相同,而同生淨土為歸宿。

 

二、淨宗中回向的含義

淨土宗以信願念佛求生淨土為宗旨,所以淨宗之回向必指歸往生淨土。

 

所以,印祖在與增廣文鈔卷一與陳錫周居士書中開示:

“又舉凡禮拜讀誦大乘經典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方,其餘功德,另去回向世間福報,則念不歸一,便難往生。須知真能念佛,不求世間福報,而自得世間福報(如長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等)。若求世間福報,不肯回嚮往生,則所得世間福報,反為下劣。而心不專一,往生便難決定矣。

 

淨宗回向以發願求生淨土為本,這是觀經三心之一,回向發願心的要求。

印祖開示:“其心中但具願生之念,即是常時回向。”(增廣文鈔複永嘉某居士書四)。

 

三、回向與菩提心

回向就是菩提心的體現和修法,可以上契佛心,結緣釋怨,成就大乘勝行。

 

印祖在與徐福賢女士書中開示:

“然鬚髮菩提心,誓願度生。所有修持功德,普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油,如苗得雨。既與一切眾生深結法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫、二乘自利之見,雖修妙行,感果卑劣矣。

 

印祖在文鈔三編卷一複楊慎予居士書中又開示:

“須知無論誦經持咒,均以恭敬至誠為主。均以普為四恩三有,法界眾生,回向西方,則其利大矣。若世間無知之人,事事為己,則其利益隨心力而下劣矣。譬如一燈,燃百千燈,其燈光明瞭無減損。若不相燃,其光亦不增大與久。回向時當知此意。不但為自己父母恩人如是,即怨家亦如是。方能上契佛心,下結眾緣而解眾怨。

 

印祖對一位受魔擾的居士開示:

“病與魔,皆由宿業所致。汝但能至誠懇切念佛,則病自痊癒,魔自遠離。倘汝心不至誠,或起邪淫等不正之念,則汝之心,全體墮于黑暗之中,故致魔鬼攪擾。汝宜於念佛畢回向時,為宿世一切怨家回向,令彼各沾汝念佛利益,超生善道。此外概不理會。彼作聲,也不理會作怕怖。不作聲,也不理會作歡喜。但至誠懇切念,自然業障消,而福慧俱皆增長矣。”(增廣文鈔卷二複某居士書)

 

四、回向之功德無量

在增廣文鈔卷一複周孟由昆弟書中大師又開示:

“佛所以教人,凡誦經、持咒、念佛、作諸功德,皆為法界眾生回向。平時尚為無干涉之法界眾生回向,況母歿而不至心為母念佛乎?以能為一切眾生回向,即與佛菩提誓願相合,如一滴水,投于大海,即與大海同其深廣。如未到海,則勿道一滴,即長江大河,固與大海天地懸殊也。是知凡施于親,及一切人者,皆屬自培自福耳。知此義,有孝心者,孝心更加增長,無孝心者,亦當發起孝心。

 

在三編卷三複章道生居士書一中又開示:

“念佛當發志誠心,深信心,回向發願心。(謂以己念佛功德,回向法界一切眾生,悉皆往生西方。)若有此心,功德無量。若只為己一人念,則心量狹小,功德亦狹小矣。譬如一燈,只一燈之明。若肯轉燃,則百千萬億無量無數燈,其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。世人不知此義,故止知自私自利,不願人得其益。

 

有一種疑問:聖者有功德回向,凡夫有什麼可回向的呢?

印祖在增廣文鈔與徐蔚如居士書三中回答了此疑:

“讀太夫人汲汲流通《大藏》,刻印契理契機之書,直欲愧死。而朝暮禮誦時回向,乃攄我愚誠。尚望太夫人慈湣,挽彌陀聖眾,以速度我,何可謂為法施?然不妨借此緣事,以增長自利利他之心。故博地凡夫,當禮誦時,尚為諸佛回向,況示居凡位,于理又有何妨。

 

五、回向的具體修法

印祖開示:

“念佛、回向,不可偏廢。回向即信願之發于口者。然回向只宜於夜課畢,及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念,即是常時回向。若夫依儀誦文回向,固不得常常如是。”(增廣文鈔複永嘉某居士書四)

 

五、回向是導聖道修行歸於淨土的紐帶

1、普賢菩薩十大願王回向求生極樂世界,既顯示了淨土法門的高尚地位,對治驕慢知見,又成就淨土法門一切行門無不還歸此法界之義,還成為末凡的指路明燈。

印祖開示:

“須知淨土法門,正攝上上根人。是以善財已證等覺,普賢菩薩猶令以十大願王,回嚮往生,以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知回嚮往生淨土一法,乃圓滿佛果之末後一著也。世有狂人,不審教理。以愚夫愚婦皆能修習,遂謂之為小乘而藐視之。不知其為《華嚴》一生成佛之成始成終第一法門也。”(增廣文鈔卷三樂清虹橋淨土堂序)。

 

又開示:

“良以末法眾生,自力微弱,匪仗佛力,決難即生解脫。華嚴會上,華藏海眾,等覺菩薩,尚以十大願王,回嚮往生,況末世之學者乎。”(上海世界居士林《佛學研究叢書》序)

 

2、回向成就助行和圓修的往生意義。

印祖在增廣文鈔複高邵麟居士書三中開示:

“佛湣眾生無力斷惑,難了生死,故特開一仗佛慈力,帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否,若具真信切願,持佛名號(此是正行),及修行眾善,回嚮往生(此是助行),無一不得生者。 修行眾善,回嚮往生是助行。

 

在《近代往生傳》序中開示:

“或圓修萬行以回向,或專持佛號以求生。

 

善巧回向可使一切行門成為淨土助行,如在徐福賢女士書中開示:

“至於日用之中,所有一絲一毫之善,及誦經、禮拜種種善根,皆悉以此功德,回嚮往生。如是則一切行門,皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海,廣大淵深,其誰能窮。

 

我們注意到凡開示回向必與信願念佛正行之外的種種助行關聯,按照善導大師弘願與淨土要門的判教,就可以知道,信願念佛正行全仗佛力,自然往生,而定、散諸善則必須通過回向發願才能變成往生淨業。故回向求生淨土對於淨土要門自他二力行者要而又要。

 

印祖開示:“然無論誦何經持何咒,皆須念佛若干聲回向,方合修淨業之宗旨。”(增廣文鈔複周智茂居士書)。

 

淨土要門的具體內容就是觀經說的淨業三福,也可以代表一切聖道門的修行,這些修行未到斷盡見思惑地位,不能了分段生死,而回向求生淨土,就可以仗佛慈力,帶業往生。從這裡可以看出印祖之所以說淨土法門統攝一切禪教律之義。

 

印祖在陳聖性貞女貞孝淨業記中開示:

“按《觀無量壽佛經》,淨業正因有三:

一孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業,此四種屬世善。

二受持三歸、具足眾戒、不犯威儀,此三種屬戒善。

三發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者,

此四種屬慧善。前二大小隨人,此則唯屬大乘。

此十一事,若全若半,乃至一事,以深信願,回向淨土,皆得往生。

 


此文章引用:http://www.dizang.org/dzfm/huixiang.htm

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摘自道源法師《地藏菩薩本願經講記》校量佈施功德緣品第十

諸位在這裡要特別注意:你除了會佈施,還得要會回向,就是要注意‘回向法界’這四個字。

前面有講過地藏經有兩個經眼:

一個是‘業力甚大’大到不可思議:‘能敵須彌,能深巨海,能障聖道。’在事相上發明業力。

這一品經文的經眼就是‘回向法界’,就是回向法性,法性就是理體,就是真理的實體,要回向真理而不著相。

前面業力是事相,這裡回向法界是理性,合起來就是理事無礙,理事圓融,所以地藏經並非你所認為是淺顯的經,凡是能回向法界就是最深的義理。

  

佛經上說回向有三種:

‘回者轉也,向者趣也。回轉自己所修之功德,趣向三處,故名回向,三處者:

一者菩提回向,回自己之功德,而趣向于佛果菩提,所謂回因向果也;

二者眾生回向,回自己之功德,而施于一切之眾生,所謂回自向他也;

三者實際回向,回自己之功德,趣求真如實際,所謂回事向理也。’

  

第一種:是我自己所修功德,一定要回向佛果菩提,我不求人天福報,也不求二乘小果。

第二種:眾生回向,就是把我的功德,施给一切眾生,我不求自己的福報。

第三種:實際回向,就是把功德回向趣求真如實際,就是真如之理,所謂回事向理,你所修的功德就是屬於實相,你不著實相回到真如實際理地上,或理性上。

  

‘法界’在佛經上有三種解釋:

一者界限義,一個界、兩個界等、十法界等,就是界限;

二者因義,法界是諸法之因。;

三者法界就是法性,這里就依法性解,所以回向法界者,就是回向一切諸法的本性。

一切諸法就是真如理性,回向真如法界。

 

金剛經裡講‘無住行施’。住就是執著。就是不要執著去行佈施。’

內不著能施之我,外不著受施之人,中不著所施之物,所謂‘三輪體空’,即是回事向理也。

  

這佈施是個妙法、是個成佛之最大功夫,能度你的煩惱,了脫你的生死,他是總攝六度法門,

你一執著,我是佈施之人,則別人不如我,慢心一起,不但度不了煩惱,更增加根本煩惱。

 

你若執著,他們是受施之人,則不能平等佈施,

親者佈施,你喜歡的人才布施給他,

疏者仇者,則不佈施,你不喜歡的人或仇人,不布施給他,是起分別心、冤親不平等。

 

要是執著所施之物呢?

則著財物之相,是你所喜愛,則不肯捨,好的、貴的,也不肯捨,所以也不能執著,所施之物。

 

這三項就叫‘三輪體空’。所以能以三輪體空的心來佈施,則同樣是一件佈施行為,卻因你能將功德回向法界,所得果報亦是種種不同。而且是千差萬別。

 

這個‘回向法界’就是地藏經的經眼,太重要了。

這第十品的較量佈施功德緣品,幾乎每一段都會勸導眾生要回向法界。

 

現在講地藏經就是大乘經典,你聽了一部地藏經功德很大,

甚至於你只要聽聞一句或一個偈頌也好,

發起殷勤鄭重的心,讚歎大乘經典,是度人到彼岸成就佛道的舟航,

就是因為你懂得經裡的道理,才會更加恭敬這大乘經典!

 

 

因為能令眾生離苦得樂,所以你才會讚歎啊,

因為你讚歎恭敬,所以你就佈施種種香花燈塗果樂來供養經典

這個善男女就能獲得無量無邊的大果報。

 

這是指獲得人天殊勝美妙的快樂,但若能將此功德,都把他回向法界,則這個福報更大,大到能令這善男女成就佛道。

 

因為這大乘經典的道理是與法界契合的,是遍法界,而我們的心也是遍法界的,以這個殷重誠懇的心,來跟那個遍法界的真如實相相應,所以所得的福報自然是無量無邊了。

 

相反的如果你以輕浮的心,妄想紛飛的心來聽經,則這個福報就很有限了。

 

所謂大乘經典,就是佛對大根機眾生所說的六度萬行之教法,如華嚴般若,方等諸經等。

 

普賢觀經雲:

‘若有晝夜六時禮十方佛,誦大乘經,思第一義甚深空法,一彈指頃除滅百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。’

 

然而這大乘經典,任何一句一偈都是成佛之因,成佛之種,就如同摩尼寶珠一般,只要一句一偈就能獲大果報!

也只有大乘經典才會叫你將功德回向法界,大乘經是叫你度眾生,是為眾生才成佛的。

 

一切眾生皆有佛性,一切眾生都有機會成佛,而這部地藏經,百分之九十九都是在教導在家人:

如何培福修福,如何避禍、如何不墮三惡道,如何超度祖先,如何使生兒育女平安獲福!

如何外出平安事事如意,簡直就是眾生的無限保險公司,如能回向法界,最後還能成就佛道。

這才是真真不可思議的大乘經典。

 

此文章引用:http://www.dizang.org/dzfm/qt02.htm

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回向偈一
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。

回向偈二
願生西方淨土中,九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。

回向偈三
大慈菩薩回向偈
十方三世佛,阿彌陀第一;
九品度眾生,威德無窮極。
我今大皈依,懺悔三業罪;
凡有諸福善,至心用回向。
願同念佛人,感應隨時現;
臨終西方境,分明在目前。
見聞皆精進,同生極樂國;
見佛了生死,如佛度一切。
無邊煩惱斷,無量法門修;
誓願度眾生,總願成佛道。
虛空有盡,我願無窮。
虛空有盡,我願無窮。

回向偈四
普賢菩薩發願偈
願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,
面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂刹。

回向偈五
文殊菩薩發願偈
願我命終時,盡除諸障礙,
面見阿彌陀,往生安樂刹。

回向偈六
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
普願盡法界。沉溺諸有情。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
願消三障諸煩惱,願得智慧真明瞭,
普願罪障悉消除,世世常行菩薩道。

回向偈七
願以此功德,普及于一切。
我等與眾生,皆共成佛道。

回向偈八
世界和平,人民安樂。
正法久住,法錀常轉。
災障消滅,禍患不生。
法界有情,同生極樂。

回向偈九
我今稱念阿彌陀,真實功德佛名號,
唯願慈悲哀攝受,證知懺悔及所願。
我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,
從身語意之所生,一切我今皆懺悔。
願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,
面見我佛阿彌陀,即得往生安樂刹。
我既往生彼國已,現前成就此大願,
普願沉溺諸眾生,速往無量光佛刹。

回向偈十
西方發願文
稽首西方安樂國,接引眾生大導師。
我今發願願往生,唯願慈悲哀攝受。

回向文十一
佛光注照。本命元辰。災星退度福星臨。
九曜保長生。運限和平。福壽永康寧。
(《藥師琉璃光如來本願功德經》後附)

 

備註:

不論念經念佛,念完後都要念一遍“回向偈”或“回向文”。

即使做完一件善事也要念“回向偈”或“回向文”。要回向到西方極樂世界去。

回向的功德越多,往生的希望就越大。

“回向偈”和“回向文”有很多,可任選適合自己的一個即可。

(每句字數相等叫“回向偈”,句子長短不一,叫“回向文”。)

上面是本站簡選的十一個回向偈(文),其中第一個最常見,其目的是求生西方極樂淨土。

 

  另外補充說明一點:如傳地藏法門”網頁中所附注的專用回向文。(超度幽冥界眾生時最好誦讀《地藏經》,可以起到很好的開示作用,淨空法師在有關超度問答中已經提及:幽冥界眾生最喜歡聽的就是《地藏經》。對於法界眾生、仙眾等冤親債主也可以誦《金剛經》。)

 

  若向佛菩薩許願,例如求自己父母身體健康,疾病早日痊癒等願時,也無需再用上面的回向偈,只要酌情向佛菩薩陳述,表達清楚用意即可。例如:“願將此誦經(念佛)的功德回向給我的母親,願她能早日康復,不再受疾病之苦……”,並沒有固定的行文,只要誠心,無論你怎麼說,怎麼回向,佛菩薩都會感應的。有關回向的相關內容,請參閱“印光大師:論回向”網頁。

 

此文章引用:http://www.dizang.org/dzfm/qt21.htm

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