頂禮楞嚴經、楞嚴咒

看到這裏師兄發現自己是住在寺廟旁邊,心裏非常憂愁,不知道怎麼化解,我給大家講一點我知道的。

我打小就比一般人敏感,天生就會那麼一點(也只會這麼一點),我怕人把我當不正常,比如當小白鼠圍觀罵斥,所以很老實閉嘴。

算命我是不懂的,我小時候自然懂得的是望氣(少許皮毛)。那時我最愛往一家人家裏跑,我什麼也不幹,我就去呆著。

為什麼呢? 這家人的家裏祥瑞氣旋繞,只呆在裏面,就非常舒服,就像蒸氣浴,瑞氣包裹著自己實在太舒服,雖然還不大通光,但是從無晦暗之感。

我當時詫異的想:我看這家人,絲毫特殊的地方都沒有,兩個退休老人(乾淨,脾氣好),工資微薄,兩個子女沒讀多少書,早早輟學在家,還沒找到工作,那麼這些祥瑞氣到底是什麼緣故——

過了三年,這兩個子女成家了,配偶雖然普通,各方面都非常一般,但是生下兩個孩子,我一看,兩顆明珠,一個如日光,一個如月光,光華燦爛。原來那瑞氣旋繞三年不絕,是為這兩個孩子。我感歎的是:
原來一個人有福報要來,三年前就有預兆了!


子女的配偶因為非常孝順父母師長(我娘說這人非常孝順父母師長,絕不會久居人下),本來沒有讀大學,但是婚後幾年就成為地方大官長,從此這家人是富貴得很。(我娘告訴我,一個人如果從小不曾抵觸頂撞父母師長,他是必定做大官的,因為打小孝順父母,每天積的福德別人根本比不上,他不做官誰做官,所以你見到這樣的人,要好好對待,不能輕視,因為就算沒讀過書,還沒找到工作,後面上天也會推他上去的。我家裏好幾個做大官的,無一不是如此。但一個人日常生活若好抵觸頂撞父母,是絕對不能做大官的,連基本的日常工作都不會順利,一生挫折連連,重要時刻無不敗北。

原因很簡單,抵觸頂撞父母,就是把父母抵頂到對面去了,父母為生我,助我,沒有父母生助,無法強大,就憑一己之力,當然壓不住厄運,並且周匝鬼神會代你父母教訓你,這個就是書上說的:不孝父母,天怒鬼神怨。如果要比喻,父母好比兩大福德山,孝順父母能鎮一切惡(不順),父母又是兩大福德海,孝順父母能濟一切渴(匱乏)

話題偏了,繼續。

然後這家人搬走了,換一家人搬進來,我特意跑去看。

擺設還是照舊,但是氣象完全不同了,那是寒得很,暗得很,我一會就走了,再也不去,我一眼就看出氣流對穿(後來知道這叫無情,破格)——但是從前前一家人也是這個樣子擺設的,從前我並不覺得。

之後我才領悟到:這風水是福人居福地,你要是個福人,你住的地方就一定是福地。如果你住的地方不是福地,你也能住成福地,
大家知道風水養人,卻不知道是人也要養風水,人一住進去,周身氣流就會逐漸充斥整個住地,把地養得福德兼備,就跟自己一模一樣的,住地就是你的形,這就是俗話說的“物是主人形”。你要住福地,先要好好積德,你積下福德,自己很自然的就能養風水。


而且千萬不要怨天尤人了,怨尤生出來,好風水也爛掉的,它會不高興你說它壞話,嫌棄它,我平時是好地我恭敬,壞地我恭敬,天地間的一切我恭恭敬敬。萬物都有靈性的,不可輕視,我打小草木沙石都不敢輕視的。給大家舉個例子,大家去看千年古建築,雖然是些石頭木頭,它氣質就是不一樣,這是因為它就像人一樣,智慧可以隨著時間成長,它懂得的也會增長,年月久了,它也把自己的修養和氣質修出來了。

我們佛家說:看一切眾生是佛。就算是惡風水,我看惡風水是lucky,是福,容納我,提供我避風雨的地方,我感激,我用這樣慈悲柔和心氣神養它,它不好意思不好,它不好意思作惡。

大家都知道古代人帝王將相,都找最好的風水,但是他們還是敗了,為什麼呢?

因為福德氣數一盡,風水會自動變掉,你要是福德養不起這個好風水,它自己就會破掉的。好比你的資財養不起一頭大象,大象豈不餓死?你若是換養一隻小狗,也許還養得活蹦亂跳。所以你沒福分,還要住福地,這更糟糕!你不是皇帝福德,鎮不住江山,卻要穿上龍袍,要萬民臣服,這不自尋死路麼?沒福德,你鎮不住風水,反成凶像!

所以,大家住在非福地,也要感激,這是上天給你生路呢,趕快趁這個時間積累福德,福德增長了,你不搬家,風水都要變化,因為被你每天的人氣養好了。

如果要積累大福德,積累現世就可以享受的福德(如順利好姻緣,工作順利,資財積聚,重要考試發揮出色,各種申請不被拒,乃至現實生活一切福德順意),只要不抵觸頂撞父母,面容柔和笑對父母,和父母說話柔聲軟語快快樂樂,這些基本的東西要擁有是沒有阻礙的,鬼神看你孝順父母,他非常尊敬你,絲毫不敢障礙你,這麼好的改命方法,大家卻不知道,太可惜了。
如果想要仕途順意,通常是從小就不抵觸父母的人,因為他從小每天都受父母印氣生助,非常強大,別人比不過。還有就是注意不要說中國古代聖賢如老子,孔子,高僧大德的壞話,一說就完蛋,別想升遷,除非大懺大悔。


你想想,父母聖賢你都不恭敬,父母聖賢你都輕賤,還有哪一個眾生你不輕賤?你的貢高我慢大到無邊際了,鬼神看你這個狂妄就討厭。我們佛家對此有一句話:你要貴,你就不能輕賤他人。連基督教都說:那把自己升高的,必被降低。把自己降低的,必被升高。

畢恭畢敬的對父母,讓父母高興喜悅,有一點好東西,都要拿來供養父母。

畢恭畢敬對父母,這是增長官祿最快的,沒有比這更快的,你尊長,那自然你也要成為長,受人尊;

供養父母,則是增長資財最快的。

說句大家不愛聽的話,不管一個人怎樣說自己的心地孝順,一個人不供養父母,他這個窮字非常大的寫在臉上。

所以,佛陀教導我們的是一念孝順,一念孝順之後還有一句是:些許微物供養父母,你不能光有一念孝順,念完就沒有供養的下文啊


平時多少都要拿出財物供養父母,不要抱那麼緊,不要找藉口說老婆孩子房子需要錢,你這個樣子,以後你老了,你孩子一樣不會供養你,連藉口都和你一樣,這叫:父形子肖

我一朋友父親,從小到大不頂父母,怕父母氣上加氣,挨打跪下不跑,挨駡不吭一句聲 —— 雖然出身是下水道工人,但是後來得到讀書機會,做到總裁。

我一朋友表哥,從小到大不頂父母,還幽默逗父母笑 —— 中專學歷,年薪沒有五十萬不可能請得到的。

我一同學的父親,地方局長,對奶奶是至孝的,以致奶奶一點不順意,就會不理睬他,耍脾氣,然後他就百般孝順恭敬認錯道歉。

我一好友父親,特孝順,地方四大銀行之一的行長。

我認識的一個,沒考上大學,從來不抵觸頂撞父母,年年帶物品探望老師,局長。

我所知道的,孝順父母的人,都是有大出息的。

佛說:什麼是戒,孝順父母就是戒,如果沒有佛,就把父母當做佛來侍奉,你一念孝順,供養一次父母一丁點東西,這樣的福德,就超過你供養一百位高僧,百千萬億年。這是真實的話,並不是比喻。

孝順供養父母,這個福報是現世報,福德太大了,就算是苦厄命運,也根本擋不住自己的福德。

孝順供養父母,哪怕只是做一天,生活都會有不可思議的改變,一年不抵觸頂撞父母,能滅盡三十年戾氣,之後你缺少的,一齊到來,不順的,都自動順遂。你就算拿一個月孝順供養父母,讓父母高高興興,你手頭上的這件煩惱事都會自動化解的。

改命,永遠是從孝順供養父母開始的。

如果你做不到,你根本不可能改命,因為積福沒有損福快。


(注,上述不是要盲從父母,而是父母不對,我不接受,我也要注意表達方式是軟語,不要令父母生氣,父母生氣發一句惡話,自己是馬上墮落到生活中匱乏、不順遂的三惡道內,這是佛陀親口教誨的。中國人歷來重氣節,鄙視諂媚,但是唯獨說了四個字例外:以媚事親

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我就站在佛前,點上香,念:

南無常住十方佛 (三稱)  (一拜)

南無常住十方法 (三稱)  (一拜)

南無常住十方僧 (三稱)  (一拜)

願此香花雲 遍滿十方界 一一諸佛土 無量香莊嚴 具足菩薩道 成就如來香

藥師讚:

皈命滿月界 淨妙琉璃尊 法藥救人天 因中十二願 

慈悲宏誓廣 願度諸含生 我今申讚揚 志心頭面禮

淨身業真言:唵 修多利 修多利 修摩利 修摩利 莎訶

淨口業真言:唵 修利修利 摩訶修利 修修利 莎訶

淨意業真言:唵 縛日囉 怛訶賀吽

安土地真言:南無三滿哆 母馱喃 唵 度嚕度嚕 地尾莎訶

普供養真言:唵 耶耶曩 三婆縛 伐日囉吽

讚文:

南無藥師會上佛菩薩(三稱) (三拜)

蓮花花瓣安住八佛及經卷。迎請藥師七佛聖眾集海會

八大菩薩十六大士來圍繞。十二藥叉神將各領諸眷屬

大梵帝釋天王金剛力士等。土地龍神城隍諸護法。龍天八部護正法

助揚藥師法門得圓滿。普能利樂諸有情。同證如來無上道。

一心皈命藥師海會諸佛菩薩。祈請加持。佛光照耀。除滅弟子眾等。無始貪瞋痴

以此修法所集善功德。普皆迴向。十方法界諸眾生。安住正道。圓成佛智

祈請護法:

奉請大梵天王。奉請帝釋天王。奉請四大天王。

奉請宮毗羅大將。奉請伐折羅大將。奉請迷企羅大將。奉請安底羅大將。奉請頞你羅大將。

奉請珊底羅大將。奉請因達羅大將。奉請波夷羅大將。奉請摩虎羅大將。奉請真達羅大將 。

奉請招杜羅大將。奉請毗羯羅大將。

稱佛名號與十二大願:

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)(三拜)

南無藥師琉璃光如來(三稱)(三拜)

南無藥師琉璃光如來本願功德經(三稱)(三拜)

藥師琉璃光如來。本行菩薩道時。發十二大願。令諸有情所求皆得

第一大願:願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時,自身光明,熾然照耀無量無數無邊世界,以三十二大丈夫相,八十隨形,莊嚴其身,令一切有情,如我無異。

第二大願:願我來世得菩提時,身如琉璃,內外明徹,淨無瑕穢,光明廣大,功德巍巍,身善安住,燄網莊嚴,過於日月.幽冥眾生,悉蒙開曉,隨意所趣,作諸事業。

第三大願:願我來世得菩提時,以無量無邊智慧方便,令諸有情皆得無盡所受用物,莫令眾生有所乏少。

第四大願:願我來世得菩提時,若諸有情行邪道者,悉念安住菩提道中,若行聲聞獨覺乘者,皆以大乘而安立之。

第五大願:願我來世得菩提時,若有無量無邊有情,於我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒,設有?犯,聞我名已,還得清淨,不墮惡趣。

第六大願:願我來世得菩提時,若諸有情,其身下劣,諸根不具,醜陋,頑愚,盲,聾,瘖,啞,攣,躄,背僂,白癩,顛狂,種種病苦.聞我名已,一切皆得端正黠慧,諸根完具,無諸疾苦。

第七大願:願我來世得菩提時,若諸有情,眾病逼切,無救無歸,無醫無藥,無親無家,貧窮多苦,我之名號,一經其耳,眾病悉除,身心安樂,家屬資具,悉皆豐足,乃至證得無上菩提。

第八大願:願我來世得菩提時,若有女人,為女百惡之所逼惱,極生厭離,願捨女身,聞我名已,一切皆得轉女成男,具丈夫相,乃至證得無上菩提。

第九大願:願我來世得菩提時,令諸有情,出魔?網,解脫一切外道纏縛.若墮種種惡見稠林,皆當引攝,置於正見,漸令修習諸菩薩行,速證無上正等菩提。

第十大願:願我來世得菩提時,若諸有情,王法所錄,繩縛鞭撻,繫閉牢獄,或當刑戮,及餘無量災難凌辱,悲愁煎逼,身心受苦.若聞我名,以我福德威神力故,皆得解脫一切憂苦.

第十一大願:願我來世得菩提時,若諸有情,饑渴所惱,為求食故,造諸惡業.得聞我名,專念受持,我當先以上妙飲食,飽足其身,後以法味,畢竟安樂而建立之。

第十二大願:願我來世得菩提時,若諸有情,貧無衣服,蚊虻寒熱,晝夜逼惱,若聞我名,專念受持,如其所好,即得種種上妙衣服,亦得一切寶莊嚴具,華鬘塗香,鼓樂眾伎,隨心所翫,皆令滿足。

藥師偈:

藥師如來琉璃光。燄網莊嚴無等倫。無邊行願利有情。

各遂所求皆不退。安住眾生於正道。悉皆成滿菩提願。

南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來(三稱)(三拜)

南無藥師琉璃光如來(一0八遍)(三拜)

南無日光遍照菩薩(三稱)(三拜)

南無月光遍照菩薩(三稱)(三拜)

 

 

念完,我就拜十二拜、再坐下來念藥師咒,全名叫「藥師如來灌頂真言」。

念全咒二十一遍或七遍,再念咒心一O一遍。

 

藥師灌頂真言:

那謨薄伽筏帝,裨殺社窶嚕薜琉璃,缽剌婆喝囉闍也,怛陀揭多耶,阿羅訶帝,三藐三勃陀耶。怛姪阤:唵,鞞殺逝,鞞殺逝,鞞殺社,三沒揭帝娑訶

消解病咒:

唵 室哩哆 室哩哆 [口軍]吒唎 娑訶(七遍)

解冤偈:

解結解結解冤結。解了多生冤和業。洗心滌慮發虔誠 

今對佛前求解結。藥師佛藥師佛。無上醫王藥師佛。隨心滿願藥師佛

回向:

十二藥叉大將。助佛宣揚。五色彩縷其名。隨願悉圓成。怨業冰清。福壽永康寧。

佛光注照(稱自己名字)本命元辰。災星退度福星臨。九曜保長生。運限和平。福壽永康寧。

願此勝功德。普施諸眾生。四恩皆總報。三途定濟資。 一切修法者。

感應隨時現。佛陀正法興。廣利諸有情 。一切弘揚者。圓證如來智。

 

如有特別要回向的人事物,可在追加念,例:

可以同時為冤親債主.跟父母親一起念,
但特別回向時,請你跪下地,念:

[祈請南無大慈大悲消災延壽藥師琉璃光王佛慈悲作主],
幫助弟子000(自己姓名),圓滿孝道,
願以此功德,超拔與回向給
000(自己姓名)的冤親債主、(你想回向往生的姓名),
願他們離苦得樂、解冤釋結、往生西方極樂世界。
(可自行追加內容)

-------------------
[祈請南無大慈大悲消災延壽藥師琉璃光王佛慈悲作主],
幫助弟子000(自己姓名),圓滿孝道,
願以此功德,回向給
(父親姓名)(母親姓名)(自己姓名)(你想回向活著的姓名),
願他們病痛減輕、滅除業障、歸信三寶。
(可自行追加內容)

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[照片]藥師佛壇城:

藥師佛、日光遍照菩薩、月光遍照菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩

與十二藥叉護法神將

 

懺雲老法師 修「藥師法門」的不可思議感應

我在建築大殿的時候,有一位居士,他對我說,叫我採用一個青年,他能全部幫我建築大殿。
後來,這個青年,我瞭解了,我不敢用他。這個居士就一定要用他,那我不能。

你佈施是佈施,我不能接受你的條件、得用他。好的,我求之不得;不相宜,我不能用。
我就自己想:我有多錢就建築,沒有錢,我寧肯停工。

怎麼辦?
我就想起《弘一大師演講錄》上有:求生極樂世界,到了極樂世界,黃金為地、不用求金錢。

可是,在娑婆世界,一切一切都需要金錢,建築大殿怎麼辦?

我就想起弘一大師的話,在娑婆世界還沒有生到極樂世界的時候,我們求藥師佛加被、修藥師法門。

我想起來,就開始修藥師法門。



《藥師法門修持儀軌》,這是我照《弘一大師演講全集》中找出來印的。



先念贊藥師佛的偈子,「歸命滿月界」,我身心世界——眼耳鼻舌身意,包括六根、八識、我的命,完全都歸到大圓滿的月亮中間坐的藥師佛。

我就念「歸命滿月界,淨妙琉璃尊」。

阿彌陀佛身是金色的,藥師佛身是琉璃的、透明的,妙不妙!又清淨,藥師琉璃光佛,是琉璃身。

「法藥救人天,因中十二願,慈悲弘願廣,願度諸含生,我今申讚揚,至心歸命禮,南無大慈大悲消災延壽藥師琉璃光王佛!」

念完,我就拜一拜,拜十二拜、再坐下來念藥師咒。

念全咒二十一遍或七遍,再念咒心一O一遍。

藥師咒,全名叫「藥師如來灌頂真言」:

南無薄伽伐帝
鞞殺社
窶嚕
薜琉璃
缽喇婆
喝囉闍也
怛他揭多耶
阿囉訶帝
三藐三勃陀耶
怛侄他

鞞殺逝
鞞殺逝
鞞殺社
三沒揭帝
莎訶

我念藥師咒,建築費沒有向人化緣、源源而來,很不可思議!

蓋到大殿蓋好了、兩邊寮房蓋好了,前面的舊齋堂、現在是講堂,這邊的法堂都蓋好了。
有住的學生,還爬到琉璃瓦上幫忙照料。蓋到那兒、建築費不缺少。

這是我甚深感覺佛法的靈感,真是不可思議!

我就站在佛前,點上香,念「常住十方佛、十方法、十方僧」,各一拜、共三拜。

再拜本師釋迦牟尼佛、給我們傳的佛法,我們現在得的佛法都是本師傳的,佛恩無量無邊,再拜本師釋迦牟尼佛一拜。

然後,開始拜藥師佛。

先念贊佛偈,就像「阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫…」那偈子;而藥師佛是「歸命滿月界,淨妙琉璃尊…。」

藥師佛身,不是金身、而是琉璃,這個琉璃比現在一般、好比百貨公司的裝飾品,琉璃以至於比金子還貴,「淨妙琉璃尊」。而且,藥師佛的琉璃身,能看透,全身都看透。

我在前面拜,後面要是有人站著,我能從藥師佛身看到對方,因為清淨妙不可思議的,這是七寶琉璃的。

「尊」也可以說是世尊,很尊貴的。稱羅漢為尊者;稱佛就稱世尊,三世都尊重。

藥師佛的法藥,能救人天病苦,或是錢不足的苦。

「法藥救人天」,我們求藥師佛的法門來救我們、加被我們。

「因中十二願」,這是《藥師經》中,藥師佛發十二大願度眾生。

阿彌陀佛發四十八願度眾生,阿彌陀佛是專成就極樂世界,接引其他各世界的眾生往生極樂世界;而藥師佛,是專度眾生物資、金錢缺少的苦。

物資金錢缺少,也很苦啊!尤其是衣、食、住不足的時候,很苦,再是缺錢的時候,也是很困難、很著急。

藥師佛就是救我們人天的貧苦,或是病苦。

因中他老人家發過十二大願度眾生,那種慈悲很弘大、很廣,所有眾生,只要你求,缺少金錢物資,藥師佛都能度。

「含生」就是眾生,有生命的。

「我今申讚揚,至心歸命禮」,我就拜一拜。
拜了十二拜,我就坐下念藥師咒。

《藥師法門修持儀軌》印過四版,因為大家都等錢用、都缺少錢,也都愛財,印出來,大家就發財,所以,多印好幾版。後來,我就沒再怎麼傳授。

今天過年聚會,都講發財,我就傳授藥師法門,很有靈感!很有靈感!

 

此文章引用:http://tw.myblog.yahoo.com/jw!hftqBpGRGgIZY66v4g2Sqw--/article?mid=149633

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這個法理就是佛法裡講的空性,諸法無我就是空

這是舉求姻緣為例子,求工作等其他願望類推

為什麼抄九遍僧伽吒經,姻緣也不到呢?

讓他打坐自己看原因看到什麼?

看到他的好多因緣眾生,都找不到對象,因為邪淫.

這些自性因緣眾生就像一張大網,把他網住了.

為什麼抄僧伽吒經也沒解決,根本原因是什麼?

--他沒有做迴向,迴向的時候就只迴向自己,迴向給自己求妻

 

從今天開始立刻改:

“我所做功德都迴向給法界中所有姻緣不幸福的人,讓他們在短時間內都找到因緣殊勝的妻子。”

這是一個基本條件,也是一個非常殊勝的問題。只要你自性法界的因緣眾生,哪怕有一念因為你的迴向開始往好處轉,那麼罩住你的大網馬上就沒了,全部變成你的助緣了。一般如果如此迴向,改變應該很快的。

迴向文:(可照念,共6項)

1、迴向建立佛化家庭的佛子夫妻皆能以圓滿的婚姻和家庭示現大乘佛法的入世精神,影響一切因緣眾生學習大乘佛法,皆發大菩提心,習修甚深般若,外顯家庭圓融,內守清淨戒行,今生往生西方極樂世界,早日入無餘涅槃。
2、我所做功德都迴向給法界中所有姻緣不幸福的人,讓我和他們在短時間內都找到因緣殊勝的伴侶。
3、迴向法界一切幻眾皆修習甚深般若,將無量劫來所有的六道情執皆速轉為如來無我的慈悲,早證慈悲遍一切法界三昧,早證法身圓覺。
4、迴向法界,願過去佛、現在佛、未來佛,常說甚深般若波羅蜜,願一切受持者,皆能幻法影響幻眾,所求如意,常行甚深般若波羅蜜。
5、迴向西方極樂世界。
6、迴向一切如來法身圓覺大寂滅海。

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很多人質疑念經念佛到底有沒有功德
其實是有的!

簡單說念經唸出聲給無形聽
讓一些無形的眾生可以學習經典的智慧與內藏的道理
可以增加來聽經眾生的靈性
這樣利己利人的事情當然是有功德。
算是法布施的一種,功德很大的!不可小看。

一般人為什麼念經沒效
問題就是在於吃素以及消業障,要請佛菩薩作主。

很多佛門弟子吃素只吃初一十五,平常也誦經
可是過了十幾二十年
修為也不高,沒什麼感應。
就是因為誦經所得的功德還不夠抵吃肉消的福報
根據我們統計吃一塊肉大概都要誦兩天的經
這樣根本念經不夠補。

也很有很多人吃素念經
結果更慘~
有的發生意外,有個生癌症長腫瘤
就是因為當一個人開始修善積累往上走的時候
冤親債主就會開始阻礙
一般人不請佛菩薩作主來還業障的話
自己誦經所得的功德只是自己的福報

況且每個人累世冤親債主這麼多
這麼多人在排班
請佛菩薩作主,將誦經功德專送給特定冤親債主

沒有這樣做的話,冤親債主是收不到的!

一般人不知道就認為誦經無效
其實大大錯誤~

如果有人有陰陽眼,就可以看到誦經時,來聽的無形眾生有多少
超過你可以想像的多!
簡直就是人山人海!!
在誦經的時候,甚至可以感受到,
那些鬼魂痛哭流涕地,在懺悔做人不修,才淪入鬼道受苦。
在生不念經累積功德
現在只能聽經學道理,卻無法累功積德。

佛祖說:『人身難得,佛法難聞。』
真的很難得~
但唯有要受生老病死的人,可以修福報
希望大家能好好把握人身,
多多行善、誦經、修福報,才不會徒增『入寶山空手而回』
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我有個朋友在台南市的XX化學工廠上班(滿有名的公司)
這次颱風造成他們公司的的地下室積水嚴重
財務估計損失約兩千萬
工廠需要整理一個月才能開工
也謠傳公司要倒閉  員工要被資遣
                                                                                 
之前他在講這個事情的時候
我腦海中就有浮現很多螃蟹在張牙舞爪
好像在說:『還我命來』
                                                                                                                      
他們在整理場地的時候  他們當中有位可以看得到的阿姨
跟我那個朋友說  整個工廠裡面都是螃蟹的鬼魂
爬滿整個工廠  破壞裡面的設備
                                                                               
我就問他說  螃蟹?難道你們公司跟員工常吃螃蟹嗎?
他跟我說  他們老闆是外商  常常請員工吃螃蟹
                                                                               
我的天啊!
難怪  這些被殺被吃的螃蟹藉著颱風的機緣來跟他們要債
讓他們破財淹水這樣也算還
                                                                               
可怕啊   因果真可怕
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《淨土三昧經》上說:「如果一個人平日行善,臨終將要升天時,他會看到天人拿著天衣和樂器來迎接他。但假如造惡而要墮地獄時,臨終時便會看見許多士兵(鬼卒)拿著刀槍矛戟圍住他。雖然這兩種人所見到的不同,可是嘴裏說不出來,只能隨他們所造的善惡業而受果報。」

 

《華嚴經》上也說;「一個人快要死的時候,會見到陰相(即神識,俗人叫做靈魂)。平日造惡的人會看見自己在地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道受苦,有時看見閻王和鬼卒拿著刀杖要抓他去,有時會聽到三惡道受苦的聲音。但是平時行善而將要升天的人,臨終會看見天上莊嚴的宮殿、仙女在遊戲和快樂的樣子。」

 

捕魚的人,臨終時看見無數的魚來索命。打鳥的人,臨終時看見許多鳥兒在啼叫和追逐他。殺牛的人,臨終時看見所屠殺的牛群現形索命。甚至他還沒死時,別人看見這屠夫已變成了一隻牛。這是他將投生惡道的徵兆。《地藏經》上還有所謂「業報論對」的說法。

 

《地藏經》第六品上說:「有的人臨終前病得很久,求生不得,求死不能。時常夢見惡鬼和家裏的親人,有時行走在種種危險的道路,有時發覺自己被鬼壓著動彈不得,或者和鬼神同遊各種恐怖的境界。日子久了,身體變得更為虛弱,病情更加嚴重,每晚都不得安眠,甚至在睡覺中也會叫苦連天,十分淒慘而絲毫不得安寧。這些都是他過去惡業所造成的。因為他的冤家在陰間告了狀,法官尚未判定罪的輕重,所以他很難捨去世壽,疾病也很難痊癒。」

 

遇到諸如此類的徵兆,我們應為他念「地藏王菩薩」名號,並且廣造福事,回向給他和他的冤家,以化解這一場糾纏。要瞭解詳細的情形,請研讀《地藏菩薩本願功德經》!

 

六、善終和夢的關係

 

有把握得善終的方法,我想大家一定很希望知道「自己今生能不能善終」這一問題的答案。

 

這其實不難,只要我們回憶或反省一下,自己所做的夢就行了,因為「日有所思,夜有所夢」—從我們平時所做的夢當中,可以反映出我們修養的好壞,亂攀一通,當然是修養功夫不到家的象徵。修養不好,又怎麼能有把握得善終?

 

明代的高僧紫柏大師說得好:「必須睡覺和作夢時,能夠念佛不間斷,才能解脫人生的苦厄,而有把握得到善終。否則功夫不夠扎實,臨終時還是得不到受用的。」

 

因為作夢和善終有著這麼密切的關係,所以紫柏大師告訴我們:如果想要成就得快,早一點有把握得善終或往生佛菩薩的淨土,每天早上一醒來,便應反省昨夜的夢境。假使昨天夜裏我們作了一個亂七八糟的夢,今早就應該像喪了父母一樣的傷心流淚,然後責打自己,懇切地懺悔和發願,再加努力用功。每天都這麼做,心智鍛鍊的功夫就一定進步得很快。

 

為了讓諸君瞭解什麼叫做「亂七八糟的夢」,我們必須說明一下夢的種類。

 

根據《善見律》的記載,夢有四種:

 

(一)四大不和夢——這是因為身體的機能不調適所產生的,比方睡覺時夢到山崩,或者在虛空中飛騰,或者見到有老虎、獅子、野狼來追逐,這些都是虛假而不實在的夢。

 

(二)先見夢——一般人所說的「日有所思,夜有所夢」指的就是這種攀,因為從前看見某些事物和現象,留有深刻的印象,再加以不斷地思念而把內容排列組合,浮現在夢境當中,這也是虛假而不實在的。

 

(三)天人夢——天神為行善的人示現吉祥的夢境,使他能繼續行善。為造惡的人示現不祥和恐怖的夢境,以勸阻他為惡。為造惡的人不現不祥和恐怖的夢境,以勸阻他為惡。這種夢是真實的。

 

(四)想夢——這是因為人們過去的福德和罪障所感現的夢。例如:有福德的人,常夢到吉祥和行善的事情。有罪障的人。常夢到恐怖和不善的事情。夢見我們在禮佛、誦經、持戒、布施 也是屬於善於夢。夢到吉祥和行善的事對我們道德修養有益處。

 

所謂「亂七八糟的夢」。指的是那些虛假而不實在,並且對我們的品德修養又沒有益處的夢。

 

諸位可千萬別小看夢境地!因為夢中的感受很真實,它是我們品德修養的指標。同時作夢也有善、惡、無善無惡三種。夢到拜佛、聽經、說法、救人是屬於善和功德。夢到殺生、偷盜、邪淫和妄語等事情是屬於惡。夢到柴米油鹽、逛百貨公司、去公園玩樂是無善無惡的。夢到行善對於我們的品德有幫助,夢到造惡和世俗的雜事是表示我們的修行不力,應勤加懺悔,努力用功才好。

 

在這裏要順便附帶說明的一點就是:「夢中造惡業,因為心業贏弱,所以不感果報。」有關戒律的書上也說:「夢到偷盜和邪淫等惡行,不算犯戒。」因為夢是虛而不實的,在夢中,被我們所侵犯的眾生並沒有實質上的損失:況且我們不是有意去犯戒造惡,而是意識心田裏惡的種子和習氣太強,控制不住,所以才會作惡夢。

 

所謂「亂七八糟的夢」,在這裏指的是有關造惡和世俗雜事的夢。

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父母長輩遭遇病苦、厄難降臨時,焦慮、著急、躲避、硬扛、抱怨、咒駡、自責、懷疑經法,都是苦上加苦,於事無補。

最智慧的做法是:
懷著感恩心、慈悲心,發如下大願,將大大有助於父母長輩、他人加速消除業障、病苦、厄難:

1、自己有病、有災厄時,這樣發願、念誦:

願我所受此苦,
替生生世世的父母師長、替一切眾生從此消除了一切業障、病苦、厄難,
願生生世世的父母師長、替一切眾生從此消除了生老病死、戰爭、災難、瘟疫等一切苦難,
究竟成就無上佛道!

2、父母長輩、他人有病災厄難的,這樣發願、念誦:

我願替xxx(患者名字)代受此苦,
替生生世世的父母師長、替一切眾生從此消除了一切業障、病苦、厄難,
願生生世世的父母師長、替一切眾生從此消除了生老病死、戰爭、災難、瘟疫等一切苦難,
究竟成就無上佛道!
(專心思考、大聲念誦若干分鐘,發自內心地表達。每天可行數遍)

3、不論自己、父母長輩、他人遭受病苦、厄難時,都可以念誦一首偈語(長壽偈。功能遠不止延壽):

大慈諸龍王,滅我諸毒恚。
嗔毒無味毒,破滅入地去。

(恭敬、至誠心念誦7遍、21以上,多多益善!——也請大家教給自己的父母、長輩,讓他們自修延壽。)

4、如需服藥,先如此處理、發願:

服藥前,對著藥物念誦佛號、咒語(如:六字大明咒108遍、大悲咒7遍、藥師灌頂真言108遍。三選一)進行加持,並發願:

願我生生世世的父母師長、體內外的一切眾生,沾上此甘露藥物者,都能淨除業障、解脫生老病死之苦,往生極樂世界,成就無上佛道!(三遍)

然後,懷著感恩心、慈悲心,鄭重服下。

(此時,如果能給寺廟僧眾、養老院、孤兒院佈施醫藥、醫藥款,兼行放生,則功德更是不可思議!)


平時,常做以上思維修習,將大大有助於自己培養孝心、慈悲心、柔軟心,消除嗔恨心、排除過去積澱下來的嗔毒、病毒,轉煩惱為菩提,轉病苦為道用,提升自己的人生境界、修行境界。

您實踐之後,自然就知道其妙用了。

願一切眾生、一切見聞者、生生世世的父母師長,從此業障消除、永除生老病死一切苦,往生極樂世界,成就無上佛道!

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敬請各位有緣人恒常皈命頂禮 供養 讚歎 憶念 地藏王菩薩摩訶薩

南無大願地藏王菩薩摩訶薩

南無大願地藏王菩薩摩訶薩

南無大願地藏王菩薩摩訶薩
 

 

 

稽首本然淨心地
無盡佛藏大慈尊
南方世界湧香雲
香雨花雲及花雨
寶雨寶雲無數種
為祥為瑞遍莊嚴
天人問佛是何因
佛言地藏菩薩至
三世如來同讚歎
十方菩薩共皈依
我今宿植善因緣
稱揚地藏真功德

慈因積善,誓救眾生;
手中金錫, 震開地獄之門 。
掌上明珠, 光攝大千世界。
智慧音裏,吉祥雲中,為閻浮提苦眾生做大證明功德主。
大悲大願,大聖大慈,本尊地藏菩薩摩訶薩。

南無大願地藏王菩薩摩訶薩

南無大願地藏王菩薩摩訶薩

南無大願地藏王菩薩摩訶薩 





世尊對地藏王菩薩不可思議威神功德、 

 

無量人天福德利益的讚歎




摘自《大方廣十輪經》卷第一

…………

  爾時,地藏菩薩摩訶薩,以若干種天華、香華、瓔珞而散佛上,所散之華變成寶蓋。是時,地藏菩薩,在佛前坐,聽受經法。諸來會眾,見地藏菩薩生稀有想,以種種香華、瓔珞、繒蓋、幢幡及諸衣服,以散地藏菩薩上,作如是言:「我等快得善利,佛神力故,得見如是諸大丈夫禮敬問訊。」

  爾時,複有渴仰菩薩摩訶薩,從座而起,整其衣服,右膝著地,合掌向佛,白佛言:「世尊!此善男子,從何佛國而來至此?修何善根能作如是種種讚歎說佛功德,我從昔來未曾聞見。」

  爾時,世尊告渴仰菩薩:「止止大士!不須是問。
一切大眾及諸天人,除佛如來無有能知此善男子功德數量。如來今日必當顯說,但諸天人愚闇自蔽,是族姓子,成就不可思議功德首楞嚴三昧,入如來行處,得無量法忍,于諸佛法而得自在,入深法忍,已度一切智海,此善男子,遊戲以師子光三昧,登一切智山須彌之頂,摧伏異學,成熟眾生,在所佛國,悉皆止住。

  隨諸佛國入智三昧,以是三昧力故,令一切國土眾生見諸菩薩。
  隨諸佛國入智樂三昧,於彼國土所有供養隨供養佛。
  隨諸佛國入清淨樂三昧,入是三昧,悉見諸欲一切過患,而於心相清淨無染。
  隨諸佛土入慚愧三昧,而于彼國令諸眾生悉得慚愧,遠離諸惡無有愚闇。
  隨諸佛國入水諸三昧,亦能令彼一切眾生悉入是定,令諸眾生得宿命智,能知先世死此生彼,善於禪定。
  隨諸國土入無憂明三昧,亦能令彼一切眾生悉離憂愁,于諸佛國入神通三昧,亦能令彼一切眾生,皆入神通三昧。
  隨佛國土入智明三昧,亦能令彼一切眾生悉離愚癡,便見十方一切佛國。
  隨諸佛國入佛炬三昧,亦能令彼一切眾生皆歸三昧。
  隨諸佛國入金剛光三昧,入是三昧已,亦能令彼一切諸佛國土,鐵圍大鐵圍,乃至須彌山王,一切溪澗溝壑,皆悉不現,地平如掌。能令一切諸惡毒蛇,及以蠱道,皆悉消滅。
  隨諸佛國入智力降伏三昧,亦能令彼魔及魔眷屬,皆悉驚怖,歸依三寶。
  隨諸佛國入電光三昧,亦能令彼一切眾生,離後世怖,得法安慰。
  隨諸佛國入味樂三昧,亦能令彼一切眾生,隨其所念飲食悉得充足。
  隨諸佛國入精氣悅樂三昧,亦能令彼一切眾生,得堅牢身離諸病苦。
  隨諸佛國入樂具三昧,亦能令彼一切眾生,悉得床敷臥具衣服瓔珞無所乏少,病瘦醫藥,身皆端正。
  隨諸佛國入無諍智三昧,亦能令彼一切眾生,身皆長壯端嚴殊大,遠離一切怨憎繫縛,皆得受樂,皆好佈施持戒忍辱精進禪定,心無散亂,具足智慧深入法門。
  隨諸佛國入無憂怖三昧,而能于彼一切眾生,皆得歡樂心離憂怖。
  隨諸佛國入光樂三昧,于彼佛國一切眾生,得無礙智,離於事務。
  隨諸佛國入善住金剛三昧,亦能令彼一切眾生,得諸根具足,悉不缺壞。
  隨諸佛國入觀幢三昧,亦能令彼一切眾生,皆悉厭離棄捨諸惡,護持十善,上生天道。
  隨諸佛國深入大慈音聲三昧,亦能令彼一切眾生,各相哀湣皆起慈心,得無畏心,得無惱心等心,更相悲念。
  隨諸佛國入集福處三昧,亦能令彼一切眾生,得離鬥諍、疾病、飢饉、非時風雨、飲食苦、澀、辛、酸、等味,皆悉消滅。
  是地藏菩薩,所至佛土,入海電三昧,隨所至國,一切皆悉變成寶地,離諸穢惡。衣樹、瓔珞樹、華果樹、嚴飾佛界。于晨朝時,入恒河沙世界三昧,為成熟眾生故,從禪定起,令無量無邊諸佛世界,於五濁惡世成就眾生悉空無餘。有佛世界,刀兵起時,此族姓子,以晨朝時入三昧力故,刀兵鉀仗皆悉消滅。
  隨諸佛土有疾疫劫起,害諸眾生,亦令病疫自然消除。
  隨諸佛土若有飢饉劫起,令彼飢饉亦盡消滅,悉得充滿。

  
此族姓子,以是三昧威神力故,能令成熟一切眾生。

  地藏菩薩,以不思議功德成熟眾生,於過去無量恒河沙諸佛所,久發大悲堅固誓願,皆悉成熟一切眾生,莊嚴勢力猶如雷震,於一食頃而能成熟無量億等那由他人具足善根。

  若有眾生為無量億種種諸苦惱,飢渴切逼,有稱地藏菩薩名者,悉能令彼飲食充足,滅諸苦惱,置涅槃道,皆得快樂。
  若有眾生乏少衣服寶冠瓔珞,病瘦醫藥種種眾具,若稱地藏菩薩名者,隨其所欲皆令充足,安住涅槃道得第一樂。
  若有眾生離喜樂心,而與不喜樂集會者,若稱地藏菩薩名者,一切樂具盡皆歸之,所不喜者亦悉遠離,是意所樂者能令皆得安住涅槃得第一樂。
  若有眾生身心受苦眾病所持,能稱地藏菩薩名號,身心苦惱皆悉除愈,安置涅槃得第一樂。
  若諸眾生噁心相向,能稱地藏菩薩名號一心歸依者,令彼眾生柔和忍辱更相慚愧,慈心懺悔,安住涅槃。
  若諸眾生系閉牢獄,枷鎖其身具受眾苦,能稱地藏菩薩名號一心歸依者,令諸眾生皆得解脫自在無礙;乃至應被系縛囚執鞭杖,能稱地藏菩薩名號一心歸依者,亦複如是皆悉解脫,安住涅槃得第一樂。
  若有眾生諸根不具疲極懈怠,顛狂放逸忘失本心,貪欲瞋恚愚癡嫉妒,慳吝邪癡,憍慢睡眠等惡皆悉熾盛,能稱地藏菩薩名號一心歸依者,如是眾苦皆令解脫,安住涅槃得第一樂。
  若有眾生為大水漂流,猛火所焚,或墜高岩投身山險,或墜樹木及諸屋舍而身顛覆,有如是等無量怖畏,稱地藏菩薩名號一心歸依者,有如是等怖畏之事悉令解脫,安住涅槃得第一樂。
  若有眾生為諸毒蛇種種禽獸之所螫者,或被種種毒藥所中,能稱地藏菩薩名號一心歸依者,是諸怖畏悉得解脫。
  若有眾生為阿波魔羅掩蔽傷害,若一日二日三日乃至四日,能令心狂心亂心戰心調心顛倒乃至失心,能稱地藏菩薩名號一心歸依者,如是族姓男女,于諸怖畏悉皆解脫,安住涅槃得第一樂。
  若有眾生為諸羅刹惡鬼所捉,鳩槃荼所捉,富單那所捉,迦吒富單那,師子虎狼,惡毒蠱道,或為軍陣戰鬥怨賊圍遶,臨敵懼死貪生求樂,能稱地藏菩薩名號一心歸依者,如是族姓子男女,速離眾苦悉除患難,安住涅槃得第一樂。
  
若有眾生為多聞為信為戒為施為禪定為神通為解脫,為色聲香味觸,為諸功德,為工巧華果樹木敷具,為增益財利,為諸醫藥房舍屋宅,為使水雨順時,為得清涼,為求男女妻子方便修福,為除寒熱令得正念,求如是等種種因緣,能稱地藏菩薩名號一心歸依者,此善男子,威德力故,悉能稱彼無量眾生功德所願。

  
譬如下種于彼荒田,能稱地藏菩薩名號,一心歸依者,皆悉變成微妙勝果,何以故?此善男子,以于過去無量阿僧祇,不可數劫如來之前發堅誓願猶如大地,令一切眾生皆得受用。是善男子,功德力故,能令善根牙莖枝葉乃至華果,皆悉潤澤增長成熟。若有眾生造作諸惡十不善業,能稱地藏菩薩名號,一心歸依者,一切結使煩惱消滅,遠離十惡成就十善,于諸眾生起慈悲心,興利益心;是善男子,以精進力於一食頃,無量阿僧祇諸佛世界于一一佛國以一食頃,度脫無量恒河沙阿僧祇眾生,以是相貌令脫諸惡,皆悉成就不可思議功德。此善男子,以是堅固誓力,能令成熟一切眾生。如是族姓子,或作梵天身,成就眾生;或作自在天、大自在天、摩醯首羅天,或作欲界他化自在天、化樂天、兜率陀天、炎摩天、帝釋身、四天王身,或作菩薩身,或作辟支佛身,或作聲聞身,或作轉輪聖王身,或作婆羅門、刹利、毘舍、首陀等身,或作男身女身,或作童男童女身,或作乾闥婆、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、天、龍、夜叉身,或作羅刹身,或作鳩槃荼身,或作毘舍闍身,或作富單那身,或作師子身,或作虎狼身,或作象身、馬身,或作水牛身,或作種種鳥身,或作閻羅王身,或作地獄卒身,或作地獄身,為諸眾生種種說法,隨諸眾生顯示三乘,皆悉令住不退轉地。此善男子,成就如是不思議功德伏藏,以解脫寶而自莊嚴,亦是菩薩諸法之母,向大涅槃無上商主。

  「
善男子!彌勒、文殊、觀世音、普賢等而為上首如是等恒河沙諸大菩薩。若人於百劫中,禮敬供養欲求所願,不如於一食頃禮拜供養地藏菩薩,功德甚多,所願速得,皆悉滿足。何以故?此地藏菩薩,于一切眾生,能大饒益為如意寶故。此族姓子,若欲成熟眾生故,能發堅固大悲伏藏,令滿一切眾生心願。是故,善男子、善女人應當供養地藏菩薩。

  時,會大眾十方來者,菩薩摩訶薩及諸聲聞,一切天人、夜叉、乾闥婆等,從座而起,隨力供養,或以金銀等屑散彼地藏菩薩上,或以種種寶華衣服、摩尼寶珠及華鬘、珠瓔、金縷幡蓋,以散地藏菩薩上,複以無量音樂種種讚頌,供養地藏菩薩。

…………

 

南無大願地藏王菩薩摩訶薩

南無大願地藏王菩薩摩訶薩

南無大願地藏王菩薩摩訶薩





蕅益大師的地藏菩薩贊偈

 

南無地藏菩薩摩訶薩,以神通力,現聲聞像。
是諸微妙功德伏藏;
是諸解脫珍寶出處;
是諸菩薩明淨眼目;
是趣涅槃商人導首;
如如意珠,雨眾財寶,
隨所希求,皆令滿足。
照行善者,猶如朗日;
照失道者,猶如明炬;
除煩惱熱,如月清涼;
渡四流者,為作橋樑;
趣彼岸者,為作船筏;
伏諸外道,如師子王;
降諸天魔,如大龍象;
護諸怖畏,如親如友;
防諸怨敵,如塹如城;
救諸危難,猶如父母;
藏諸怯劣,猶若叢林;
令諸有情,善根不壞;
現妙境界,令眾欣悅;
勸發有情,增上慚愧;
求福慧者,令具莊嚴;
能無功用,轉大法-輪;
殊勝功德,不能測量;
久修堅固大願大悲,
勇猛精進過諸菩薩。
於一食頃,至心歸依,
稱名念誦,禮拜供養,
能令一切,皆離憂苦;
求諸所願,速得滿足;
安置生天,涅槃之道;
故我一心,歸命頂禮。




宣化上人開示:地藏菩薩和每一個人都有大因緣



觀世音菩薩和眾生也有很大的因緣,也發無量無邊的大願,但他的願力,還有窮盡的時候。唯獨地藏菩薩的願力是無窮無盡,充滿虛空,周遍法界,沒有那一個地方不是地藏菩薩的願力。為什麼叫“地”呢?前面已說過,這地能生長萬物,飛潛動植,四生:胎、卵、濕、化,六道:天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,沒有那一道不是因地而生,沒有那一類眾生不是因地而有。地藏菩薩,亦複如是。他能成就一切眾生的善根,願一切眾生都能聞法而修道成佛。又有一個意思,是“能載”義,地能負載萬物。萬物都在地的上面,由地來承載著它,沒有說過這萬物太重了,我荷負不動了。地無論有什麼,它都能負載。菩薩的願力也是這樣地負載一切眾生。在他的大願船上,從生死的此岸,經過煩惱的中流,到達涅槃的彼岸。地又有“吸攝”義,眾生都被地心吸力所吸住;菩薩用他的願力來攝受一切眾生,好像地心吸力,也好像吸鐵石把鐵吸住。這個地又有“含藏”的道理,所有一切寶藏都在地下含藏。有福的人,就得到這寶藏。菩薩的法門,也是這樣,包藏著一切法寶來等著眾生開發。地又有“支持”的意思,支持一切萬物。菩薩的願力,也是支持一切眾生來修行,離苦得樂。地也是萬物之母,一切萬物,皆由地而生。地藏菩薩所發的願力,也就是一切眾生的願力之母。地又具堅固的性能,不容易移動,不容易破壞,猶如金剛一樣。

菩薩的願力也是這樣堅固,不可破壞,不容動搖,令一切眾生在這種堅固的願力之下,向無上正等正覺的大路上邁進。地藏菩薩的願力,是盡未來際說不能盡,就是用電腦也算不出來多少,所以佛說:地藏!地藏!汝之神力不可思議,汝之誓願不可思議!那麼凡夫又怎麼能知道地藏菩薩這種境界呢?其實地藏菩薩常常現在我們的面前,來教化我們,但眾生的業障深重,遮蔽心源,就是地藏菩薩來了他也不認識,而當面錯過。地藏菩薩和每一個人都有大因緣。我們能誠心常念“南無大願地藏王菩薩”,地藏王菩薩就常在我們心裏,我們也常在地藏王菩薩心裏,心心相印,感應道交,是不可思議的。



宣化上人開示:效法地藏菩薩的精神



何謂地藏菩薩?這位菩薩,猶如大地,含藏萬物。一切萬物,得地而生,依地而長。無論那種有情和無情的眾生,都不能離開大地而生存。由此可知,我們一呼一吸、一舉一動、一言一行,時時刻刻都在地藏菩薩法身中生存著。不過,我們自己不知道而已。

好像螞蟻在大船上,不知道是船。船在大海飄蕩,經過很多的地方,可是螞蟻不知這只船是什麼?究竟到什麼地方去?一概不知。為什麼?因為船身太大,它的身太小的緣故。我們在地藏菩薩法身中生存著,也是同樣的道理。

我們所住的地球,在虛空中,並無依靠。地球乃由風輪攝持著,在自然規律(軌道)中運行不息。地球在虛空旋轉而飄蕩,究竟飄到什麼地方去?天文學家所知道的,不過是個名詞罷了。究竟是怎麼一回事,他們也不知道。

天地間奧妙的事,沒有人能真正曉得其秘密。能真正明瞭宇宙的奧秘,那只有已經證果的聖人,才能清清楚楚的知道。我們凡夫俗子,不能明白這種不可思議的道理。都是在這裏混吃等死,糊塗一輩子。

我們由生而少,由少而壯,由壯而老,由老而死,這是人生的過程,任何人也逃不出這種定律。在這一生中,有的人(業障重),經過很多苦難,受盡很多的折磨,身心性命,覺得很空虛,產生消極的思想,感覺人生無快樂可言。

有的人(業障輕),生在富貴的家庭中,衣食住行,皆是上等,一切滿足,遂心如意。所謂‘要風就有風,要雨就有雨。’甚至要月亮,父母也設法摘下來給他。這樣的生活,看起來似乎是很快樂,很美滿。其實不然,根本是糊塗一生,什麼也不明白,所謂‘醉生夢死’。沒有真正瞭解到為何來到這個世界?來做什麼?來為吃飯?來為穿衣?或者來為騙人?來為享受?這是人生一種迷,誰也打不破這種迷。

不但在家人打不破這個迷關,就是出家人,仍在此圈中打轉。一切名放不下,一切利也放不下,到處攀緣,到處拉攏關係,這是最可憐的行為。出家人要想一想,為什麼要出家?因為把世間一切的一切看淡了,不執著世間法,所以才出家修道,了生脫死。

出家人,一定要痛念生死,發菩提心,不可混吃等死,所謂‘當一天和尚,撞一天鐘。’有這種思想的出家人,對於生死問題,一點把握也沒有。雖然身處在空門,卻無有是處。

我們打地藏七,要學習地藏菩薩救眾生的精神。他在往昔時,曾經發過十八大願,願願度眾生出離苦海,得到快樂,他說:‘地獄不空,誓不成佛。’又說:‘眾生度盡,方證菩提。’又說:‘我不入地獄,誰入地獄。’這種大願,多麼偉大!諸位應當效法菩薩捨己救人的精神,地藏菩薩如今仍在地獄中為受苦的眾生說法。

出家人,不可有貪心,要將貪心掃除一乾二淨。否則,就沒有資格作為出家人。如果貪這個,貪那個,什麼都貪,越多越好。甚至把垃圾收集一大堆,在那裏保存著,這真是可憐到極點啦!

念地藏菩薩的名號,要清清楚楚的念,教地藏菩薩知道我們的心意。為什麼要念地藏菩薩?其目的是當地藏菩薩聞到此聲音後,便曉得我們的需要。他一定發慈悲心,令我們滿足心意,達成目的。

我們不管它兇險不兇險,我們虔誠的念‘南無地藏王菩薩’,祈求把世界的大災難,化為小災難,把小災難化為烏有。以我們一片至誠懇切的心,來為世界所有的人類祈禱和平,得到幸福,這是我們打地藏七的目的。

這是廣大心,這是無量心,凡是出家人,皆要存這種胸襟,視眾生如親人。所謂‘人溺己溺,人饑己饑。’要發自利利他、自覺覺他、自度度他的菩薩心。所以在地藏菩薩法會中,打七的時間,越誠心越好。有多少誠心,就用多少誠心來念‘南無地藏王菩薩’的名號。

我們口中至誠的念地藏菩薩,那麼,六道輪回便停止旋轉。不知有多少眾生,藉此機會,能超出輪回之外,不再受輪回之苦。所以說念地藏菩薩的名號,乃是最神聖的工作,有不可思議的功德。所以沒有企圖的念,不求代價的念,不圖眾生感謝的念。總而言之,心甘情願的念。因此之故,本道場突然舉行地藏七,事先沒有聲明,也沒有宣傳。就是住在萬佛城中的人,也有不知道的。為什麼要這樣做?因為機緣到了,才舉行這個地藏七。

這個地藏七結束之後,接著打觀音七(農曆二月十九日),為祈禱世界和平,大家共同努力來念‘南無觀世音菩薩’的聖號。所謂‘眾志成城’,大家齊心來念,努力來念,心真到極點,則有感應,所謂‘感應道交’。只要不自私、不自利、不爭、不貪、無所求,真正為世界眾生的幸福,舉行地藏七和觀音七。



發願回向偈

藕益大師

誓願以身心。供養地藏王。隨於刹塵劫。永處眾苦中。
普代眾生苦。令得先成佛。劫石或可移。此願終不改。
我所脩福業。懺悔發宏願。種種勝善根。體性同法界。
一一皆回向。普施諸含識。悉願證真常。同歸寂光土。

深願地藏勝法-輪。遍轉十方一切處。一切時中無稍停。
祥光大放聖法炬。有緣得觸大士光。千百祈求滿賜與。
聞名瞻禮及讚揚。妙供傾誠受惠钜。病得健全飢得糧。
卑微升進貧饒裕。刀兵水火諸殃除。入聖超凡廣啟悟。
末法時中最適需。百千萬劫難遭遇。願將此冊作慈航。
生死海中齊拔苦。助印咸皆立大功。流通宣演諸福至。
念念不忘大士名。到處神靈樂擁護。等為回向大菩提。
三界同超登寶所。

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  我3月開始誦《地藏經》,在誦經二百部後,身心都有了明顯的轉變。在此坦言修學中的收穫與不足,希望得到老師同修們更多的指點和幫助。

      受益有以下幾點:
一、囊腫,淋巴炎,乳腺炎自愈,腫瘤減少。
二、靜脈曲張全部消散,多年的痛經和功能性出血自愈。
三、近視眼恢復視力,視物清晰。
四、代生病的公公頌經,冤親債主一起念經得度。
五、家親點化,一定要消業障。
六、回向受益,度我轉心。
七、家庭關係得到改善,和諧融洽。
八、經書就是佛,地神護法利益真實。

      我有一個信佛的家庭,但沒有生起學佛的心,迷失在物欲橫流的浮華中,學佛之前,我認為不做犯法的事,脾氣大點也算是好人。

      事實是,因果報應往往比世間法律來得更準確。

      三年前,每晚睡前熄燈,我會見到許多牛、羊、鹿、馬等眾生在我眼前,有的眼淚汪汪、有的充滿憤恨地瞪著我。

      我很迷惑,因為業障重,我忘了這些眾生正是我吃過的肉。回想起其中一隻梅花鹿,在餐桌上跟著大家好玩似的,隨便吃了幾口,也來到我面前。

       我很少吃牛肉,但也看見討債眾生中有牛,後來好友告訴我,平常聚會最愛吃的羊肉火鍋,供肉商親口告訴是拿牛肉來冒充的,我才明白。

     “罪行業感”,這已是示警,我仍然沉迷在吃香喝辣的習氣裏,沒有理會它們。

       漸漸,身體開始不斷查出毛病來:腫瘤長了八個,內分泌紊亂,淋巴病、胃病、靜脈曲張等等。

       到了去年,感到有東西在體內流竄,竄哪傷哪。竄到腿部就脹痛,竄到脖子就落枕,竄到腰椎上身就不能轉動,三十多歲一身病痛。

       婚姻也變得不和諧,夫妻之間無法信任。我也不想好好工作,常為綠豆芝麻的小事狂燥和亂發脾氣,攻擊性很強。

       學佛後才知道,這些問題,都是我以前晚上所見過的眾生,那些被我所殺所食過的冤親債主菩薩,對我的懲罰。

      小結:

我貪吃美味佳餚,廣結惡緣。當受病痛的折磨無計可施的時候,渴望健康,才去瞭解受報的真相。沒有這些最嚴酷的債主,剛強的我怎會低頭。

      病痛的日子在我學會放生那天起,開始慢慢轉變。

      一、乳腺炎,囊腫,淋巴炎自愈,腫瘤減輕。

      剛開始學放生,功利心很強,只想為去世的外婆做善事。連續放生幾次後,淋巴結疼痛就減輕了,意外收穫增強了我的信心。我把放生堅持做,慈悲心隨同增長,不久開始吃素。

      短短三個月,我發現八個乳腺纖維腫瘤悄悄失了六個,囊腫也逐漸縮小。之前我越花錢治療,瘤子越多。確實沒想到,放生的利益有如此大!

     放生助我學佛,4月初我參加了打七。

     打七的步驟,環環相扣,把它們聯在一起,效果非常好:

1、懺悔(拜懺),真心對過往表明認錯的態度。
2、讀頌地藏經,就如同勸眾生明白業因果報,不再迷惑顛倒輪回,同意移民(往生淨土或善道)。
3、放生、頌經、行善的功德回向,是我們為他們的移民備好錢款資糧(功德感通)。
4、然後,追頂念阿彌陀佛的聖號,如同請佛菩薩把蓮花坐帶到他們面前,他們直接登機,移民成功(得度)。

     所以,我在頌經回向後,緊接著念阿彌陀佛聖號。無論時間長短,即使是只念十幾分鐘,以至誠心頌念。胸、頸部及肋下這些淋巴遍佈的地方,感覺很麻就像被電掃過一樣。

     這種感應,當時我不明究理,直到最近半年,每次月事前後讓我疼痛的乳腺增生再沒一點動靜,我才憶起,“被電掃過”的感覺其實是在消業障,增生和淋巴都自愈了。

     親友問,這麼年輕,你怎麼得腫瘤包塊這些病呢?

     如果不學佛,這個問題用專業醫學來解釋,聽了也一樣糊裏糊塗,但我親身在打七時得到解答。長時跪頌到第六天時,每邊膝蓋青紫,還腫起硬梆梆的大包,走路的樣子很僵硬。

     跪念阿彌陀佛聖號時,有熱能從頭頂源源不斷往下,全身流汗,頭頂發脹,許多冤親債主菩薩被超度走了。更奇妙的是,兩個膝蓋上的大硬包在三四分鐘內完全消失,疼痛全消!

     我請教了主持才知道,是佛菩薩示現:病從何來,又是怎麼消失的。包塊只是冤親債主的臨時住處!

     想想多年來我招待親朋和客戶,狂吃鄉野土味,殺生無數。這些被殺的怨靈,懷著對我的恨,找上門來,不整治我整誰呢。

     腫瘤、淋巴結核、囊腫等,是怨靈們的“住屋”。有些人治腫瘤,癌症,錢花了人也折騰夠了,為什麼還轉移,擴散?這不過是他們的宿舍,沒了可以重建,還可隨時轉移呀。

      小結:

佛菩薩是慈悲的,不偏袒任一方。冤親菩薩聽經聞法,在佛菩薩的慈悲加持下,放下恩怨得以解脫。欠債還債,我受病痛的懲罰,通過放生、懺悔、頌經念佛得以消業。雙方都得到了幫助。我也明白了最真實的道理:要健康,不要妄造殺業。

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      若有人聞佛法後,知道自己宿世有罪,至心向地藏菩薩求懺悔,在菩薩像前或一心禮拜,或一心念地藏菩薩的名號,念「南無地藏王菩薩。」每日念一萬遍或二三萬遍,越多越好,日日如是,地藏菩薩的神力能令這人萬罪消滅,萬福來臨,生生世世生尊貴家,而且不會墮落三惡道。  


        婦女初懷孕的時候,不論是男胎或是女胎,胎兒都是七日一變,若能為胎兒讀誦地藏經,更代胎兒念南無地藏王菩薩萬遍,可以滅胎兒前世的罪。胎兒七日一變,地藏菩薩的神力,令胎兒相貌變得更端正,出生之後,安樂易養,健康長壽。若這嬰兒本來就是有福的,誦經及念菩薩名號的功德,令他福上加福,壽上添壽。  


        禮念地藏菩薩聖號還有些什麼利益呢?如果日日念地藏菩薩聖號千遍,念至千日,菩薩即遣土地神、舍宅神終身衛護,令你一生衣食豐足,無病苦,甚至橫禍災難都不會降臨在你身上。



地藏菩薩是大願王,能滿眾生的願。或稱念或禮拜地藏菩薩,或受持讀誦地藏經,日日如是,就有二十八種功德利益。一、天龍護念 二、善果日增 三、集聖上因 四、菩提不退 五、衣食豐足 六、疾疫不臨 七、離水火災 八、無盜賊厄 九、人見欽敬 市、神鬼助持 十一、女轉男身 十二、為王臣女 十三、端正相好 十四、多生天上 十五、或為帝王 十六、宿智命通 十七、有求皆從 十八、眷屬歡樂 十九、諸橫消滅 二十、業道永除 二十一、去處盡通 二十二、夜夢安樂 二十三、先亡離苦 二十四、宿福受生 二十五、諸聖讚歎 二十六、聰明利根 二十七、饒慈湣心 二十八、畢竟成佛。我們每個人的一生,所求所願,所希望的,大至上都不會超越上來二十八種。現在只要你誦地藏經,或拜或念地藏菩薩,自然就有這二十八種利益。其實利益何止這二十八種,只不過這二十八種利益是多數人所求,所以地藏經就只舉出這二十八種利益。  



        淨土宗的八祖蓮池大師、九祖藕益大師、十三祖印光大師及弘一大師,生前都弘揚流通地藏經。勸人念佛之外,兼誦地藏經,或念地藏菩薩聖號。弘一大師甚至認為,我們始終都是凡夫,修行不能夠缺少衣食住行,甚至害怕水、火、刀、兵、饑饉及天災橫禍。如果生活困難,災患重重,對修行有很大的障礙。如果誦地藏經或念地藏菩薩聖號,就沒有這些掛慮。所以弘一大師每日除了念佛之外,都念地藏菩薩聖號。上來有修有證,並且成功往生極樂世界的大德高僧,都那麼推崇地藏經,我們這些福簿障重的凡夫,就更加不應該對地藏經的功德存有懷疑。

 
我們應該多誦地藏經,或多拜或多念地藏菩薩,念南無地藏王菩薩,使到我們的人生更加圓滿。 

        地藏菩薩既然和這個世界上的眾生,有這般大的因緣,那麼,我們供養菩薩,有什麼功德利益呢?這在地藏本願經上的閻浮眾生業緣品,如來讚歎品,地神護法品,見聞利益品,囑累天人品各章內,都有很詳明的敘述,現在大概的說說。 


        若有眾生聞地藏菩薩名時,或合掌,或讚歎,或作禮,或戀慕者,是人超越三十劫罪。若有眾生彩畫菩薩,或作金、銀、銅、石、形像,一瞻一禮者,是人百返生於三十三天,永離惡道。 



        若有女人,厭女人身,盡心供養菩薩形像,畢此一生,便脫女身。
        若有眾生對菩薩前,作樂歌贊,香花供養,乃至勸於一人多人,現在未來,常有善神擁護是人,永離一切惡難之事。 


        若有眾生久處床枕,求生不得,求死不得的;又有在夜睡之中,夢見惡鬼家親,或遊險道,或共鬼遊,因此日久病深,眠中叫苦,淒慘不樂的。這些都是業道論對,未定輕重,所以暫不得愈,或難舍壽。這時在俗眼看來,當然莫明其妙。但當對諸佛菩薩像前,高聲轉讀地藏菩薩本願經一遍,或取病人可愛之物,或衣服寶貝等,對病人前高聲說道,我某甲為是病人,對經像前,舍諸等物,或供養經像,或造佛菩薩形像,或造塔寺,或燃油燈,或施常住。



這樣對病人照說三遍,使他聽清。如果病人到了氣盡的地步,一日乃至七日以來,但高聲說,高聲讀經,此人命終之後,宿罪永解。 


        若有眾生,見有人讀誦此經﹝此經即指地藏菩薩本願經,以下均仿此。﹞乃至一念讚歎,或恭敬此經者,如能千百方便勸此人勤心莫退,所得功德不可思議。 


         若有眾生夢見諸鬼神形像等,或悲啼,或愁歎,或恐怖的,這都是過去眷屬墮惡道者,未得出離,無處可望福力救拔。如對佛菩薩前,虔心讀誦此經,或者請人讀三遍,或七遍,便得仗此功德,皆得解脫。乃至夢寐之中,永不複見。 


        若有下賤不自由人,懺悔宿業,念菩薩名滿萬遍,千萬生中,常得尊貴。 


        若有新生男女,七日之中,與讀此經,並念菩薩名萬遍,此新生子宿殃盡滅,安樂易長,更增福壽。 


        南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪。能於十齋日,即每月中之初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日,﹝是諸日等,諸罪結集。﹞對佛菩薩像前讀此經一遍,四方境內,離諸災患。此居家人,百千歲中,永離惡趣,衣食豐溢,殃去福至。 


        以上都是釋迦佛對普廣菩薩說的。 


        在住處南方清淨的所在,以土、石、竹、木、作龕室,在內塑畫地藏菩薩的形像,或用金、石、土、木、造像,燒香供養,瞻禮讚歎。是人居處,就有十種利益。 



        一者、土地豐收。二者、家宅永安。三者、亡者升天。四者、現存益壽。五者、所求遂意。六者、無水火災。七者、虛耗辟除。八者、杜絕惡夢。九者、出入神護。十者、多遇聖因。 


        這是堅牢地神對釋迦佛說的:「若有眾生,臨命終時,聞菩薩名一聲曆於耳根,死後永離三惡道苦。如果他的眷屬,在這時將病人財物塑畫菩薩形像,或更能使病人未終時得眼見耳聞此事。那麼,這人業報合受重病的,便得除愈,並且壽命增加。如果這人業報命盡,因有罪業,合墮地獄的,便得罪障消滅,超生人天,受勝妙樂。」 


      ﹝我有一位朋友許炳愷,他的外孫顧存信,自二歲患病至六歲,是結核症,諸醫無法。於是聽許君的勸告,將孩子最愛的飾物,在病孩面前說過三遍,將此飾物變賣,得洋拾元,敬塑地藏菩薩像一尊,供在樓下客堂中,每日虔誠禮拜,後來不治之症居然好了。至今四年,連頭痛身熱的小病都未患過。我於民國十六年三月初二訪許君於上海安納金路二八三號,親見親聞。可見地藏王菩薩的功德利益,真不可思議。再有許多時代確鑿記載真實的靈感事蹟,另詳地藏菩薩靈感錄中,請各細看。﹞ 



        若有眾生幼時,亡失父母兄弟姊妹,年長時因思憶故,想知得他們的下落。此人如能在一日至七日之中,塑畫菩薩形像,聞名見形,瞻禮供養,勿退初心。則此人的眷屬倘系墮落惡道的,便得解脫。生人天中,受勝妙樂。倘是已生人天的,便得轉增聖因,受無量樂。如更能於三七日中,一心瞻禮地藏形像,念其名字,滿於萬遍,當得菩薩現身,告知眷屬的生處。或在夢中,領見眷屬。如再能每天念菩薩名號千遍,至於千日,當得菩薩遣使所在的土地鬼神終身衛護,現世得到種種的安樂,且畢竟得菩薩摩頂受記。 



        若有眾生,欲發慈心,救度眾生的;欲出三界,修無上菩提的;此人如能見菩薩像,聞菩薩名,至心歸依供養禮贊者,則所願一定速成,乃至凡事所求必成。 


        若有眾生,讀誦大乘經典,不易純熟領悟的。如聞菩薩名,見菩薩像,虔備上好香花,種種供養。恭敬陳白,以淨水一盞,安菩薩前,經一日一夜,合掌請服,回首向南,臨入口時,至心鄭重,服後戒五辛酒肉,邪淫妄語,及諸殺害。一七日或三七日,是人於睡夢中,見菩薩現無邊身,授灌頂水,夢覺便得聰明。經典一曆耳根,即當永記不忘。 


        若有眾生,衣食不足,身多疾病,或家宅不安,夢中多怖,種種災苦。如恭敬稱菩薩名號滿於萬遍,自然災去福來。
         若有眾生,因事入山渡海,先念菩薩名萬遍,所過便得土地鬼神護衛,免諸險害。
         以上都是釋迦佛對觀世音菩薩說的。 


         若有眾生,見地藏形像,及聞此經,乃至讀誦。香花、飲食、衣服、珍寶、佈施供養,讚歎瞻禮。得二十八種利益。 


        一者、天龍護念。二者、善果日增。三者、集聖上因。四者、菩提不退。五者、衣食豐足。六者、疾疫不臨。七者、離水火災。八者、無盜賊厄。九者、人見欽敬。十者、鬼神助持。十一者、女轉男身。十二者、為王臣女。十三者,端正相好。十四者、多生天上。十五者、或為帝王。十六者、宿智命通。十七者、有求皆從。十八者、眷屬歡樂。十九者、諸橫消滅。二十者、業道永除。二十一者、去處盡通。二十二者、夜夢安樂。二十三者、先亡離苦。二十四者、宿福受生。二十五者、諸聖讚歎。二十六者、聰明利根。二十七者、饒慈湣心。二十八者、畢竟成佛。  



        若有眾生,瞻禮菩薩形像,或讚歎瞻禮地藏本願事行,得七種利益。
        一者、速超聖地。二者、惡業消滅。三者、諸佛護臨。四者、菩提不退。五者、增長本力。六者、宿命皆通。七者、畢竟成佛。
        以上都是釋迦佛對虛空藏菩薩說的。 



        再有一件事頂重要的,就是在地藏菩薩本願經的稱佛名號品上載著,地藏菩薩不待佛菩薩問,特地自己鄭重的對佛說。如有眾生稱念佛名,能滅無量罪,得無量福。如無邊身佛,師子吼佛,袈裟幢佛,寶性佛,寶相佛,寶勝佛,淨月佛,滿月佛,月面佛等。若聞諸佛名號,一彈指頃,發心歸依,於無上道,永不退轉。若人命終,家人代為高聲念佛,是命終人,便除重罪,何況自念。可見諸佛菩薩哀湣眾生,無不過於父母的愛兒女,凡有憶念,即蒙化度。 


        還有一位最慈悲的阿彌陀佛,他的世界,叫做西方極樂世界。只要念南無阿彌陀佛,今生便得十種功德利益。臨終佛來接引,從此永遠脫離輪回之苦。如有人至心稱念聖號一聲,可滅八十億劫的生死重罪。須知念阿彌陀佛的功德最大,一則因為阿彌陀佛曾發過接引眾生到西方極樂世界的大願,因此和我們這個世界有極大的因緣。二則因為阿彌陀佛是法界藏身,所有十方法界諸佛的功德,阿彌陀佛一佛,全體都具足了。



如帝網珠,千珠攝於一珠,一珠遍於千珠,舉一全收,是無欠無余的。所以念阿彌陀佛的功德最大。須知別的功德利益,凡是關於福報的,將來或有享盡的一日,獨是念阿彌陀佛,不特今生可得福報,並且往生西方極樂世界之後,便永遠無退轉之一日,永遠超脫了六道輪回,了卻生死的大事。望大家常念地藏王菩薩的名號,並且專心專意的念南無阿彌陀佛,將來的快樂受用,真是無窮無盡呢! 摘錄於《地藏菩薩本跡靈感錄》(李圓淨述)

 

  
(轉自學佛網:http://big5.xuefo.net/show1_34338.htm)

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我有個師兄,他的母親不信佛,他抄經,他母親還會罵他。

後來他母親居然成了精進學佛的居士。

我問他怎麼轉變母親的,說了什麼,做了什麼?

他說,他母親年紀大了,他跟母親說,母親也不一定懂。

那麼他採取的什麼辦法呢?

他抄寫了十八遍僧伽吒經回向給他母親和他母親所有一切因緣眾生,回向法界一切不信佛法僧的眾生,滅除業障,歸信三寶。
(僧伽吒經是那爛陀寺鎮寺之寶,增長福報最迅速。
如何抄寫僧伽吒經
http://www.douban.com/group/topic/8430555/

把他母親的福報提上來,並且把不信佛的因緣眾生連帶回向,他母親自然就信佛了。 他母親不但信佛了,還把一千多個字的佛頂尊勝陀羅尼學會了,每天4點半起床修行。

為什麼不是僅僅回向他母親信佛,還要回向給因緣眾生呢?
這個很重要,一定要知道的。 因為因緣眾生的邪見也會無形的影響母親,把母親拖下去。

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求得藥師佛的感應,首先有其因緣條件:

第一、要重視因果,相信佛陀。感應它不是憑空而得的,種瓜才能得瓜,種豆才能得豆。就像聽廣播,看電視,要轉對了頻道,才收得到節目。修行也是一樣,相信慈悲,慈悲會在我們生活中有所受用;相信佛陀,依照佛陀的教法去做,則能成就佛道。

第二、要立功發願。想要有什麼感應,先看自心立何願、求何事,好比想要升官的人,要先看他的功勞表現。藥師如來成佛之前立下十二大願,有了願力的濟世奉獻精神,而最終修成佛果;歷代大德,也都是靠願力成就功業的。若我們每個當下,都能夠發願,如同一滴水能滋潤花草,任何善願,都能與佛力相應,都能開花結果。

第三、要由衷懺悔。我們凡人障礙都很重,想要明心見性、撥雲見日,就要由衷的懺悔。心清淨了,才能有感應。如《雜阿含經》載:「凡人有罪,自見、自知而悔過者,于當來世律儀成就,功德增長,終不退減。」所謂「人有誠心,佛有感應」,只要我們能時常借著懺悔的法水來滌淨心垢,自然能與佛菩薩感應道交。

第四、要虔誠回向。一心至誠、一心禮敬、一心稱佛,是感應的原理。若只為一己之私,所得的利益有限,要想獲得大利益,修得大功德,就要懂得回向,回向就像耕耘種子,小心照顧,使它發芽、開花而結成累累果實,以小小的因,成就豐碩的果。所以不管是求學問道,都要將利益回向群生,才會有大成就。
具備以上四個心理準備,只要虔誠禮敬,懺悔發願,生起廣大菩提心,就能求得與藥師如來不可思議的感應和加持。

感應方法

觀想佛身

首先觀想在自己面前虛空中,觀想把東方琉璃光世界真正的藥師佛迎請到眼前虛空中來,全身藍色,放大光明,再將佛融入到你的體內,發出藍色光芒。你的身口意和藥師琉璃光佛的身口意無二無別,得到了藥師佛的一切加持,由此消除了一切災難、得到了一切功德,尤其是自己的身體恢復健康,智慧得到增長等等願望。

持頌心咒

咒語的力量是不可思議的。只要你一誦咒,護法天神就會注意到你,跟隨你、護衛你。通過念咒,使自己一心不散亂,精神集中,自然妄想就少了,也不生分別心了,就很容易的與佛菩薩、護法天神相感應,自然就有不可思議的事情發生。佛菩薩們就會用他們的大神通、大願力,把你的業障給消去。

藥師心咒及注音:

die ya ta ong bei  kan  ze bei  kan  ze ma ha

     嗡,          則,瑪 

bei  kan  ze la za sa mu ga die so ha

     則,喇   目,嘎    哈。

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三年前,末學學會了大悲咒。於是,上班路上一直持誦大悲咒,平時無事時也持咒,習慣成自然,有時不自覺地咒會自動念出來,不念而念,毫無刻意。

如是大約半年後,一晚睡覺時得一夢:

黑藍的夜空中,觀音菩薩一身白衣,坐在蓮座上,莊嚴無比,難描難畫。旁邊立一童子。他們離地約幾丈的高度,身周均散發著月華一般的光暈。

我夢中見了,大驚且大喜,趕緊跪下禮拜!
記得菩薩衣袂的一角還觸到我的臉上,光滑如絲,清涼如水。

菩薩手裡拿著一本600頁的書那麼厚的黃紙,對我說:「這是你念誦的所有大悲咒的記載,你心甚誠。你記住,你之所求,一定滿你的願。」

然後我就醒過來了,身心舒泰之極。

當然,後來我的所求如願以償,此不贅述。

這是三年前的事。這個夢之清晰如畫,我現在還記得,歷歷在目。

三年前初學佛時,誠敬無比。後來,人事摧磨,風霜凋鬢,堪歎初心挫折,慚愧之極。但此事絕對真實,亦可為至誠感得菩薩加持的佐證也。

南無觀世音菩薩!
頂禮大悲神咒!

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果森,2009
末學代一位師兄發帖,感謝佛法治癒了這位師兄女兒的尿毒症,現在這位師兄的女兒已經21歲了,事實再次證明佛法真實不虛。
以下為那位師兄的自述:

認真修學佛法,治好了尿毒症

我於90年開始信佛。有一次在廟裡一位佛友告訴我說每天念大悲咒念108遍,連續念三年可以有所成就,於是乎我回到家用了不到一個月的時間就把大悲咒背會了。

女兒在92年得了尿毒症。我看書上寫大悲咒可以治八萬四千種病,我堅信觀世音菩薩的願力,因此我就決定要持大悲咒。但是在女兒得病的時候,白天女兒哭鬧我沒有辦法念就從晚上8點開始念。開始我念到108遍的時候看到孩子沒有什麼感應,我就接著念。念到後來實在困了我就邊走邊唸。結果念到了0點的時候,女兒開始排尿了,排尿後女兒的臉色變得好了很多。我繼續念直到念滿400遍才去睡覺。這樣到了白天孩子就和其他正常的孩子一樣生活玩耍。於是我每天都這麼堅持。那時為了提神,每天都喝特別濃的茶。

這樣過了一年,我和女兒同時開始淨口。此後發現如吃了有葷油的東西,或者雞蛋及五辛,女兒就要發病.我也不好受。並且如果生氣或者做錯事的話都發病。同時我開始學著參禪和觀心。此期間我的一個佛友,她也是一名鐵路醫院的醫生,兩年後也得了尿毒症。但她住院後聽了醫生的話,開始吃肉。不久就死了。我感覺這是她沒有堅定持戒的結果。

通過此事更加讓我明白了持戒的利益。一次我女兒摔傷了,大片傷口化膿,膿水留淌不止。並且高燒不退。當時沒去醫院。我開始每天加念四遍《地藏經》。三天后化膿漸漸消失了,高燒也退了。女兒8歲時,病已穩定,可開始脾氣大長,特別不好。於是我開始一天21遍楞嚴咒。幾年後我不自覺能背下來,女兒也在一個月後背會楞嚴咒。此時我女兒已基本能控制自己不發脾氣了,尿裡再沒加號。就在這一年的冬天女兒意外把肩膀的一根筋給摔斷了,無法活動,醫生告訴說得養一個月才行。到了晚上孩子疼的直哭,我跟她說你念觀世音菩薩吧,觀世音菩薩是有求必應的。結果我女兒就開始念觀世音菩薩,結果念了20多分鐘,女兒興奮的說看見觀世音菩薩來了,用手中的楊柳枝朝我疼的地方一彈,馬上就不痛了。之後女兒馬上可以寫作業了,好像跟沒摔一樣似的。觀世音菩薩的願力真是不可思議!

幾年裡我女兒沒花錢吃任何西藥.病也好了.感謝諸佛菩薩的加持!

後記:
末學在幫這位母親發帖的同時也不自主深深地被這位母親的偉大和堅韌毅力所感動。同樣為人父母,試問如果換做是我能否做到像這位母親一樣嗎?這正是“精誠所至,金石為開”。這位偉大的母親現身說法告訴我們面對逆境,只要我們有信心,堅信佛法,堅信佛菩薩絕對不會捨棄我們,就一定會成功的。這時宣公上人的開示再次在我耳畔響起:“因此我們眾生所作所為,不要以為沒有人知道;我們的所作所為,佛都會知道。所以我們修道,有一分的真心,就有一分的感應;有十分的真心,就有十分的感應。要是你有百千萬億分的真心,那釋迦牟尼佛在寂然不動本覺的位置上,也就能感而遂通,來幫助你,令你早成道業。”

末學愚鈍,試著淺顯總結一下這個真實的事例帶給我們的幾點警示:

1.持戒茹素是學佛的基礎。很多大德都指出過如果邊吃葷腥邊唸經持咒得不到根本的利益。因為《楞嚴經》中佛講,吃肉之人非佛弟子,“食五辛者縱能宣說十二部經,十方天仙嫌其臭穢,皆當遠離”。果卿居士也曾在《漫談梁皇寶懺》中寫到“ 若眾生終不能斷惡修善,懺罪悔過,則不能從根本上離苦得樂。修行是自己的事,公修公得,婆修婆得,不修不得,只靠外力不能究竟。能發慈悲心的大願,可使發願的人成就無量功德,滅除了自己無量罪業。許多人都深有體會,尤以斷葷腥、持戒律者最為明顯,或惡疾消除,或與有怨懟者的關係得以改善等等。 ”

2.持咒要有一個數量的保證。末學自以為每天持108遍大悲咒已經可以了,但是現在看來這只是一個最低的限度而已,尤其對我們這些沒有定力和修為的初學而言,能否保證我們在念咒的同時完全沒有妄想雜念嗎?能真真得到咒的感應嗎?如果不能的話,以一定的數量作為保證就顯得尤其的重要了。

3.對佛法堅定不移的信心。看過這個實例我們每個人都不禁要問問自己“你真的信佛嗎?”是否始終認為只有佛法才是解決問題的唯一究竟的方法?還是怨天尤人抑或把佛法放在一邊而向外馳求,從世間法上去找解決的辦法?

與各位師兄共勉!

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我愛人是會計,在六年前生小孩後,為照顧孩子連著四年沒上班,兩年前,孩子的身體有所好轉以後,就開始托人找工作,但就象找對相一樣,高不成低不就,總因各種原因沒有如願。為方便照顧孩子,去年去了一個離家近的會計公司,因為一人要兼很多家會計業務,工作量挺大,而收入很低,等熟悉了以後她就老想著換工作。

她為此也下了一點本錢,如在人才中心登記等等,但一直沒什麼消息,因為她看到我念《地藏經》給孩子帶來的變化,她為了換工作等目的也開始念《地藏經》,願望越強烈,念得越精進。今年初以來,運氣開始轉變,先是一家大部委的出版社,條件非常好,初試是筆試,她很容易地通過了,她於是相信是念經帶來的好運,更加緊念經。但在進行非常嚴格的復試面試時,非常奇怪,在主考官提出問題時,她竟然會覺得其中兩個工作問題非常可笑,莫名其妙地抵觸回答,雖然理智知道這種念頭不對,但控制不了,於是問題回答得一塌糊塗,結果也沒有被選上。這些奇怪的念頭就是所說的業識,總會在人最關鍵的時候搗亂,給人出壞主意,左右著因果進程。她說在她高考時也曾經這樣,莫名其妙地不想學習,不想好好考試,否則,憑她北京市級重點高中畢業,儘管學習中等,但也不至於考不上大學(北京錄取分數低)。她反省可能是小時侯曾傷害了很多小蟲子的緣故。

今年三月,終於又有一家公司要她去,收入多一倍,不算滿意的是公司周圍環境很髒亂,也就湊合了,但因為與會計公司的合同還沒有到期,那家公司也等了她兩個多月,就在她與會計公司辦離職手續時,一個同事又新給她介紹了一家公司,這真是運氣來了擋不住,比等她那家公司待遇高,環境也好,面試通過以後,讓她過了結賬日期就可以上班,她就找藉口拒絕了那家曾等她兩個多月的公司,但就在她剛拒絕那家公司以後,沒兩天,這個曾答應讓她過結賬日就可以上班的公司變卦了,說是原定的會計崗位要讓給公司領導的親戚,讓她改作出納,待遇自然也要降低,她一氣之下就沒有去。

於是一下子變成真的的失業了,這和她生孩子後不願上班的心態可完全不一樣,正象她自己說的:她主觀不想上班和想上班而沒有單位要她,感覺真是天壤之別。有一個多月時間,她父母整天關心她找工作情況,給她壓力非常大,天天去一趟人才交流中心,也沒有找到什麼好工作,天天和我訴苦,讓我托關係。

我對愛人說:你一定要吸取教訓,你知道你為什麼會有這個結果嗎?就是因為心態不好,你反省一下,你記得在兩家公司同時要你時那段時間,你自己的種種表現嗎?她說:我知道錯了,只要能讓我找到好工作,讓我怎麼做都行我說:很簡單,多檢討自己,努力調整心態,每天都念《地藏經》,你的運氣一定會重新變好的

她在原意等她的那家公司答應接收她以後,有一個多月時間,她突然變得自以為是,自以為很了不起了,也不念經了,找工作的事也不和我商量了,每天就總是挑我的毛病吵架,五一節前還帶著孩子去廣西、海南旅遊了一圈。(她老是埋怨我不帶她出去玩),回來以後對我更變本加厲,吵得更厲害,她都起草好了離婚協議,還和她父母說了,她父母不同意。我們兩個吵得最厲害一次是一夜都沒睡覺,我作了自我檢討和反省,我的主要毛病是一下班就上網,一點都不陪她玩。實際,那段時間全國人民都炒股,我順便也上網流覽一下美女圖片。流覽美女圖片一般都背著她,但奇怪的是,只要我看一次美女圖片,她就會莫名其妙地和我吵一次,總是非常非常地巧,後來我這個毛病戒除以後,就再沒有和愛人吵過架,不可思議。

現在反省,因為我流覽美女圖片招致我們兩個吵架的業果,吵架業果導致她心態不好,心態不好又導致她本來已經轉好的運氣又變壞了。所以我勸她調整心態,每天都念《地藏經》,儘管我這樣勸她,也相信結果會發生變化,但接下來發生的事,還真是不可思議。

後來她堅持每天都念《地藏經》,並努力調整好心態,週末她還張羅去放生,她目的非常明確,就是要找好工作,剛過了三周,就開始又有多家公司找她面試,而且條件都比前邊的公司更優越,她先是到了一家社區物業公司,幹了不到十天,已經挺滿意的了,又有兩家公司找她,其中一家是國企改制的大公司,待遇很高,她都怕競聘不上,因為她只有自考大專學歷,但參加面試的老總是部隊轉業的,聽說她父親也是部隊轉業的,覺得軍人的孩子比較可靠,就這樣竟然讓她上班了。

因為前邊她每次和我訴苦時,我總是勸她念經和調整心態,所以她印象特別深,在事情如預期發生以後,她自己都覺得不可思議,徹底服氣了。

在剛去新公司時,她很煩,嫌工作量大,每月還加一天班,她想再換工作,我說:人一定要知足,不能追求十全十美,不可能收入高又整天清閒,熟悉、習慣了就不累了。果然,不到一個月她就不覺得累了,對工作條件也很滿意,現在已經上了三個月,剛轉正。

她在剛找到這個工作時,就猜我會把她的經歷寫出來,但我怕過早寫出來,對她轉正等結果有影響,所以直到今天才寫出來,願對有類似經歷的同修能有所啟發。

阿彌陀佛

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一九八三年四月十七日晚講於萬佛聖城

 

四種清淨明誨,真實不虛

 

楞嚴經裡的四種清淨明誨:斷淫、斷殺、斷偷、斷妄,是息息相關的。若犯淫戒,就容易犯殺戒,也容易犯偷戒、妄語戒。因此犯淫戒,是殺盜妄都包括了。所以,分而言之是四種,合而言之是一體也。

 

佛這麼悲心切切,苦口婆心,詳詳細細的為我們說這四種清淨明誨,可是一般人還不相信。不是一般人不相信,而是其中有些學者、教授,或不能守戒的出家人,他們不相信。這些人無法改善過來,不能將根刨出,藕斷絲連,糾纏不清,所以他索性就什麼都不信,而公然說楞嚴經是假的。

 

楞嚴經在佛所說的經裡,是最重要的一部經。不要說學者和教授說它是假的,或者不守戒律的人說它是假的,就算有一個人能現十八變及種種神通,以這種種神通力量來對我說楞嚴經是假的,我也不相信。為什麼?因為楞嚴經所說的道理都是正合乎人的毛病!無明罪業,也正是痛下針砭,對症下藥。可是一般人都不願意吃這副藥,認為這個藥太苦,受不了,所以就算有醫生將藥單開出,他也將此藥丟棄不要,而說此藥沒有功效。這就叫自欺欺人,誤人誤己。

 

因為如此,無知識的人就跟著這班人跑,說某某有名學者、某某有名教授、某某有名大法師都說楞嚴經是假的。於是以盲引盲,互相酬唱,你也這麼說,我也這麼說,邪論紛然。如此一來就好了,佛教徒也不需要守戒律,不常要聽四種清淨明誨,可以不理睬五十陰魔,所有所有都可以一筆抹殺!各位想一想,這一類的人多壞!如果這種人不下拔舌地獄,那就沒有公理可言了。

 

方才講的小孩子(Autistic children—心理變態,行為古怪的小孩),這些小孩子就是造了毀謗大乘經典的無間罪業,所以才受這種駭人的果報。不過人都不知道,還是膽子那麼大,冒冒然然敢去造罪業,瞪大眼睛講假話,這樣子真是泯滅良知良能啊!把本有的聰明智慧都扼殺了,真是可悲可歎的一件事!

 

因為他們毀謗大乘經典,用眼耳鼻舌身意造種種惡業,所以等到來世再為人時,就變成這種心理變態的小孩子,也不自知,也不自覺,受惡果報還認為很好。

 

不要用假聰明來破壞佛言。這些有名氣的人,或者名學者、名教授,或大法師,他一說出這種毀謗佛法的話,無形中影響了千千萬萬、無量無邊的人都失去真正的信心。你說這種罪業造得多大!百千劫之後,他轉身為這類的兒童還算便宜呢!相信他永遠都不會再講話了,永達都要受啞巴酌果報!因為他瞎人眼目,說的話誤人太厲害了。

 

各位想想,為什麼他要說這樣的話?就因為他做不到四種清淨明誨:不淫他辦不到,不殺他也辦不到,不偷,表面上他可以說不偷,但是某些學者教授常常去偷別人的文章,偷別人的學說湊起來,東拉西扯的。若拿別人的東西當為己有,這即是盜。若一天到晚欺騙學生,就等於在那裡打妄語。當然,不是所有學者、教授都是這樣,但其中就有這類德中之賊在作怪。

 

因為四種清淨明誨,他都辦不到,都慌了手腳,所以無法接受這種理論。他若接受這種理論,他自己就倒了,自己就失去地位,但他不甘示弱,所以昧著良心說楞嚴經「是假的」。可是單說這句話,就犯了滔天大罪,所謂「豁達空,撥因果,莽莽蕩蕩招殃禍」,將來受無間地獄的果報時,後悔莫及。

 

四種清淨明誨

 

阿難整衣服。於大眾中。合掌頂禮。心跡圓明。悲欣交集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟。成佛法門。是中修行。得無疑惑。

 

阿難聽見文殊師利菩薩說完這首偈頌之後,就站起來,整頓衣服,把衣服領子提一提,這樣整頓整齊一下,並不是衣冠不整的樣子。阿難整頓好了衣服後。「於大眾中」:在大眾裡邊。「合掌頂禮」:合起掌就向佛頂禮。「心跡圓明」:這時候,阿難心裡「圓明」,很明白,不像以前那麼糊塗了。「悲欣交集」:他既想哭又想笑。「悲」就是想哭。因為阿難是很會哭的,從開始來他已哭了很多次。而他現在還想哭,但是又想笑,所以「悲欣交集」這二種心情。「悲」,他悲的什麼?這叫樂極生悲。他樂極了,這回我可得到佛法了,真正佛法我明白了,這樂極而生出悲來。「欣」,就是快樂。快樂得不得了,從來也沒有這麼快樂過,聽聞佛法,真正明白佛法是最快樂的一件事,所以就「悲欣交集」。「欲益未來」:他自己明白了還不算,他還想要利益未來的一切眾生。故言「諸眾生故」:因為這個原故。他就「稽首白佛」:對佛叩個頭,然後向佛說。「大悲世尊」:大慈大悲的世尊您!「我今已悟」:我現在已經明白了,「悟」就是明白。「成佛法門」:我明白這成佛的法門。「是中修行」:我對於這個修行法門。「得無疑惑」:絕對不會再有疑惑了。

 

常聞如來說如是言。自未得度。先度人者。菩薩發心。自覺已圓。能覺他者。如來應世。我雖未度。願度末劫。一切眾生。

 

阿難講話總要引證一下佛所說的,不是他自己說的。「常聞如來」:我常聽見如來說法的時候,說什麼呢?「說如是言」:說像這樣的話。怎麼樣的話呢?「自未得度」:自己還沒有得度。「先度人者」:這樣的人,自己沒有得道,先去教化人。「菩薩發心」:這是菩薩的發心。「自覺已圓」:自己覺悟已經圓滿了。「能覺他者」:再能以自己覺悟的道理令其他的人也覺悟。「如來應世」:這就是佛所做的事;佛應世在這個世界上所做的事。「我雖未度」:我雖然未得度,我自己還沒有得道。「願度末劫,一切眾生」:可是我願意末劫的一切眾生都得度,都得到佛法的好處。

 

世尊。此諸眾生。去佛漸遠。邪師說法。如恆河沙。欲攝其心。入三摩地。云何令其安立道場。遠諸魔事。於菩提心。得無退屈。

 

「世尊,此諸眾生」:這末法的一切眾生。「去佛漸遠」:漸漸的離佛遠了,甚至於離佛法也遠了。「邪師說法」:就是現在,現在就是「邪師說法」的時候。什麼叫「邪師」?他不明白就說明白;沒有開悟就說開悟;沒有證果,說證果了。所以我問某人:「你是證初果了?二果了?三果了?四果了?你證那一果?你開悟?你開的是什麼悟?你證果,你證那一個果?」他說不出來。我說:「你都是佛了,怎麼你連果都沒有證?你是怎麼跑到佛那兒去的?」他說他就是佛了,他不單說他一個人,他說Everybody is a Buddha,這就是叫邪師。這是個大妄語!中國廣東話叫「車大炮」,放炮似的,中國稱這種儘講大話的人,叫「大炮」。為了護持佛法,所以你們不論懂不懂佛法,切記不要做一個邪師。好像有個李小姐,有人問她佛法,她說:「我老了,我都忘了。」根本她也沒有學過,怎麼會忘了?忘的什麼?根本就是不懂。但她不說她不懂,她說她忘了,這就是一種騙人的口吻。就是在這個地方,你知之為知之;你知道就是知道,不知道就是不知道。不能根本不懂,卻說我忘了,這就近於邪師了。這邪師說法,專門有一種攀緣心,講不對的道理。講什麼不對的道理?譬如說,淫慾是不對的,他卻讚歎說:「好啊!這是最妙的法門。」令人都找不到真理,都迷惑了。以是為非,對的他說不對,不對的他說對了。這就叫邪師。邪知邪見,他知見不正當,正的他說是不對,邪呢他說這個最好!

 

「如恆河沙」:末法時代邪師說法像恆河沙那麼多,可是我想在這時候。「欲攝其心」:令這一切的眾生,生出正知正見。「入三摩地」:得到正定。「云何令其安立道場」:怎麼樣才能使得這一般眾生,在道場上安立呢?「遠諸魔事」:遠離開魔事。好像有些邪魔外道,專門說一種騙人的話,講男女怎麼樣行淫慾!說淫慾愈重愈可以成佛成得快!這完全是一種邪知邪見,這是不對的。所以對這一點要特別注意,不要被人騙了。凡是真正的佛法,一講淫慾就錯了,那就不是佛法了,這種說法,就是魔事。「於菩提心」:對於他的菩提心。「得無退屈」:不會退失。有些學佛的人,學學就退失菩提心了。他說:「唉呀!不要學佛法了!學佛法這麼難,儘要去我的毛病,我的毛病去不了,這怎麼辦呢?」所以不要學佛法了,這就叫退失菩提心了。菩提心退了、屈了。「屈」,就是屈服了,沒有精進心了,也就是戰敗了。譬如打仗,日本投降,這叫屈服了。沒有志氣,被魔鬼打勝了,這叫屈了。怎樣才能叫他不退失菩提心呢?

 

爾時世尊於大眾中稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場。救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾。唯然奉教。

 

「爾時世尊」:當爾之時,世尊聽見阿難這麼請問,怎樣才能離開邪師說法?怎樣才能離開魔事?怎樣才能令眾生不退失他的菩提心?最重要的,不是一學佛法,學三天兩天就不學了。要永遠永遠有精進心,發願一定要護持佛教,一定要修行、學習佛法,這個菩提心永遠都不退。怎樣才可以做到這樣呢?所以釋迦牟尼佛聽阿難這樣請問,他高興了。為什麼高興?雖然說佛是如如不動的,但是有人想要擁護佛法,令人成佛,他也高興的,也就歡喜。「於大眾中稱讚阿難」:佛在大眾中稱讚阿難。「善哉善哉」:說阿難你真好啊!阿難你真好啊!善哉善哉!稱讚兩次,這是很嘉許他,說你真好,你真是一個好徒弟,讚歎阿難。「如汝所問」:像你所問的。「安立道場」:能安立道場。「救護眾生末劫沉溺」:在這末劫—末法的時候,你想救護這些沉溺到水火裡頭的眾生。「汝今諦聽」:你現在好好聽著吧!我現在「當為汝說」:我現在跟你講一講。「阿難大眾」:阿難聽見佛要說法了,更高興,所以和大眾「唯然奉教」:大家都依教奉行了。邪師說法,專門講一些淫慾,他們講的是很不合乎道理的,這一點要分別清楚。在菩薩的境界,有時也用一種慈悲愛護眾生的心,因為他知道一切眾生都有很重的慾念。所以最初他教化人,他不令一切眾生斷絕慾愛,即淫慾心。而用種種的方便法門,使令眾生自己把淫慾心看破,然後自己就會把它停止了。這是一種菩薩的境界,和邪師外道又不同了,所以在這個地方應該要明白。

 

例如菩薩示現一個女子,令一切的男人,一見她就歡喜,一歡喜後她就叫他修行念佛,結果她令這些眾生成佛了。從前在普門品有一個魚籃觀音,這魚籃觀音相貌生得最好、最美麗,拿個魚籃在賣魚。這一條村裡的人根本就不信佛,一見到這麼美貌的女人,這些青年男人就都生出一種貪心,每一個人都想向她求婚。這條村人雖然不多,但是也有一百多個青年,這魚籃觀音說:「我一個女人不能嫁給一百多個丈夫啊!現在我有一個方法來選擇丈夫,你們這一百多人,誰能先會背誦普門品,我就和那一個結婚。你們現在回家去背,我限你們三天的時間。」這一百多個年輕人,於是乎就各拿一本「妙法蓮華經觀世音菩薩普門品」,即法華經第二十五卷回去唸。在三天就有半數約四、五十個人能背得出。張三說他背得出,李四也說他背得出,有五十多個背得出。觀音菩薩(魚籃觀音)說:「現在有這麼多人,你們雖然五十多個人都背得出,但我也不能嫁五十多個丈夫啊!我只可以嫁一個呀!好吧!你們都回去,再給你們五天的期限,誰能把金剛經背得出,我就和誰結婚。」這五十多個入圍的人又回去,每一個人又唸金剛經。在五天之中,又有二十多個人唸會了。拿著魚籃賣魚的這個女人說:「那還是這麼多,我也不能嫁這麼多人。在你們這些人中,我現在再有一個條件,我限你們七天,誰把法華經背出,我就和誰結婚,這回我相信無論是那一個人能背,都可以了。」這二十多人和以前一百多人又統統都唸法華經。七天之內有一個把法華經唸熟,背得出了。這個人姓馬,他說他入圍了,這個賣魚的女人就一定會和他結婚了。他家裡又有錢,於是就請人發帖子,拜堂結婚。誰知拜堂後一入洞房,這個美麗的女人卻得了個心痛病就死了。這姓馬的費了這麼大精神,唸會普門品、金剛經、法華經。才結婚入洞房,她卻死了。出殯時,來了一個穿紫袍的和尚,問說:「你們在幹什麼?」他說:「娶個新媳婦,她生病死了,我們現在送殯。」這個和尚說:「不是的,你棺材裡根本沒有東西,怎麼有死人呢?你打開看一看!」打開棺材一看,本來這個拿魚籃的女人死了,放在棺材裡,現在什麼也沒有,空了。這些人說:「那她跑到什麼地方去呢?快去追啊!快去各處把她找回來。」這老和尚說:「其實那一位是觀音菩薩,因為你們這個地方的人都不相信佛,所以他示現一個美女相來使得你們這一般好色的男人學一學佛法,現在學了,他也就走了。」姓馬的新郎想:「喔!原來是這樣的。」於是乎他也把世間上什麼事都看破了,出家了,出家以後也證果了。

 

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行。三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。

 

「佛告阿難」:在會大眾唯然奉教的時候,佛就告訴阿難。「汝常聞我」:你常常聽見我所說的。「毗奈耶中」:「毗奈耶」就是大小乘的律藏。大乘的律藏和小乘的律藏,總括起來就叫毗奈耶;毗奈耶就是講戒律的。你常常聽見我講戒律的道理時。「宣說修行」:我宣說這種修行的道理。修行要依照「三決定義」而修行,這三種是一定的,決定不能改的三種決定義。「所謂攝心為戒」:這三種決定義是什麼呢?就是講戒定慧。「攝」即攝取、攝持。這個攝字就好像吸鐵磁,把東西吸住。尤其攀緣心,這攀緣心一天到晚儘打人家的主意,儘打人家的算盤。想個什麼辦法,能和某一位有錢的人接近,想個什麼辦法能和某一位富貴的人接近。一天到晚儘用這種功夫,這就叫攀緣心,這也就沒有攝心。「攝心」,是把攀緣心收回來,不要叫它去攀緣,不要叫它東跑西跑。我們這個心,你不要叫它跑,它自己就跑了;你叫它不打妄想,沒有一分鐘,它又打起妄想。這個妄想停了,那個妄想又生出來了,所以前念生,前念滅,後念又生,後念滅,後念又生,這是念念不停的攀緣心。現在應該怎樣?要把它攝持回來,要把這個心制到一處。我們所以不能成佛,不能開悟,不能了道,就因為沒有制住我們這個心。如果你把你這個心制到一起了,無事不辦,什麼事情都成功了,什麼事情都成就了。所以現在就要「攝心為戒」,首先要攝制這個心,這就是戒,這是個止惡防非的辦法。「因戒生定」,你首先有了戒,有了戒就好像一盆渾水它不搖動了。不搖動,水就澄清了。水澄清了,塵垢就沈底了。「因戒生定」:這個定就是不搖動,生出定來。「因定發慧」:你要不搖動,淨極光通達,淨到極點了,自然就光通達,光通達你就開悟了。「因定發慧」,由這個定中,就生出一種真正的智慧。「是則名為三無漏學」:戒、定、慧就叫做「三無漏學」。你要是守戒,由戒生定,由定發慧,這就叫「三無漏學」。

 

阿難。云何攝心我名為戒。

 

阿難!怎麼樣叫攝心呢?我把它取個名字叫攝心為戒,什麼意思呢?現在我告訴你。

 

若諸世界六道眾生。其心不婬。則不隨其生死相續。

 

「若諸世界」:假設所有一切世界。「六道眾生」:天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道,這六道眾生。「其心不婬」:他的心不淫,沒有淫慾心。「則不隨其生死相續」:要能沒有淫慾的心,生死流就斷了,就不會隨著生死相續接連不斷,生死也就停止了。

 

汝修三昧。本出塵勞。婬心不除。塵不可出。

 

「汝修三昧」:「汝」是指阿難;佛說:阿難你所修的定力。「本出塵勞」:本來是為了超出塵勞,超出生死。可是你「婬心不除,塵不可出」:你如果淫慾心不斷,你想超出塵勞,是無有是處的,是不可能的,為什麼呢?淫慾心就是塵,就是一種塵勞。所以不要說你去做淫慾的行為,你就是心裡生一種淫慾的念頭,有這個淫慾的心存在,這也就是塵勞,沒有超出去。所以說你要是不除淫慾心的話,你想修道,開悟成佛,那是沒有這個道理的。因此一般最愚癡的人,就說又要有淫慾心,又要開悟,這種思想就是最愚癡的,這種人是最不可以教化的,就是釋迦牟尼佛現在出世,也沒有法子能令他得道證果。所以這種人是最笨最愚癡的。

 

縱有多智。禪定現前。如不斷婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。

 

「縱有多智,禪定現前」:你縱然有智慧,禪定現前,你修行,一打坐就得到輕安的境界,覺得非常的好。禪定現前,就是你的功夫有所成就。「如不斷婬」:假使你的淫慾心不斷的話。「必落魔道」:你雖有智慧,不斷淫心,就會做魔王去。「上品魔王」:上品上等的做什麼呢?去做六欲天的魔王。「中品魔民,下品魔女」:中品的做什麼呢?做魔民,做魔的老百姓。下品的呢?就做魔女,生得雖然漂亮,但是非常卑鄙。有智慧的人要小心一點,聰明的人在這個地方要注意呀!不要聰明反被聰明誤,自以為了不起,你不明白,我明白;你不懂,我懂。有一點智慧,這叫小智小慧。你這小智小慧,就會把自己的前途給耽誤了。

 

彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂。成無上道。

 

你看看,這種有一點小智小慧的人,他淫慾心不斷,總講這個愛慾,你愛我,我愛你,這麼愛來愛去,愛到後來就成了魔了。成了魔,你說怎麼樣呢?「彼等諸魔」:他那個諸魔。「亦有徒眾」:也有他的徒眾,有他的徒弟,有他的護法。「各各自謂,成無上道」:魔化自己不知慚愧,自稱我就是佛呀!我們就是最高無上的啦!什麼大他就說什麼,因為他本來是魔,但他不承認他是魔,他說他就是佛。佛也有假的,世間上其他的都是假的佛,他也想做個假佛,但是他還不承認他是假的,他認為他就是真的,他也認為他是天上天下唯我獨尊。

 

我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪婬。為善知識。令諸眾生。落愛見坑。失菩提路。

 

「我滅度後」:釋迦牟尼佛在沒滅度以前就說:我現在在世界上,這些魔王不敢出世。等我滅度後,末法之中,就是現在你我這個時候。「末法之中」:法在末梢上的時候。「多此魔民」:這種魔民多得很,到處講淫慾,無論男的女的都歡喜淫慾。又想要成佛,又想要開悟。為什麼我認識這個魔?以前我看到某一個人,不要提他的名字。他說他自己是佛,我就說他是魔,他問我:「誰是魔?」我說:「你就是魔。」為什麼我知道他呢?他就是弄這一套嘛!專門講情講愛的,I love everybody。他有什麼資格愛所有的人?真不知醜,自己太不知慚愧了。「熾盛世間」:在這個世間像火燒似的,到處燃燒,淫火旺盛。一般無知的人,也就聽他,他講得不錯啊!他講得很有道理的啊!尤其一些青年的人,正對他的味道了,正對他的機,所謂臭味相投,你臭,他也臭,所以你說我好,我也說你好。如果味道不同,就不會互相讚歎了。道不同則不相為謀。要是同道,思想相同了,大家就以盲引盲。以盲引盲,就是自己是個瞎子,沒有眼睛,還要給人家帶路。這不是罵人,「懵懂傳懵懂,一傳兩不懂,師父下地獄,徒弟往裏拱。」師父下地獄,徒弟也跟著到地獄,兩個人都不知道自己是怎麼進去的,你說可憐不可憐?就是這一類的人。「廣行貪婬,為善知識」:自己就說:「我到處講經,我到處give lecture,我give lecture to everybody。」真是把牙都可以笑掉了。「令諸眾生,落愛見坑」:令所有的眾生都墮落到淫慾的坑裡。「失菩提路」:把菩提道路失去了,沒有了,跑到什麼地方去了呢?就跑到地獄裡去了。師父看見徒弟拱進來了,說:「你怎麼也來了?這個地方不是很好的地方。」這徒弟說:「你先來了嘛!我當然也要跟著你來了嘛!」師父說:「唉呀!你不應該跟著我來啊!這個地方是一個受苦的地方。」

 

汝教世人修三摩地。先斷心婬。是名如來。先佛世尊。第一決定清淨明誨。

 

一反一正只相差一點點,相差哪一點呢?菩薩是愛人的,他慈悲愛護一切眾生,而沒有淫慾心。魔王受護一切眾生,但是他專門講淫慾,專門注重淫慾,甚至於他說淫慾心愈重,開悟也開得果位愈高,以這邪說來害人。菩薩沒有淫慾心,對於一切眾生都不分彼此。有淫慾心就是魔。愛護一切眾生,這是菩薩的境界、佛的境界。魔愛人是有所企圖,有所貪慾。菩薩愛人是沒有貪慾的,沒有貪慾也就是沒有淫慾。所以佛教講十二因緣:「無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。」佛教和世間一切魔王的教不同也就在這一點。「汝教世人」:你應該教一切世間人。「修三摩地」:修這個定力。「先斷心婬」:先要把淫心斷了,你能斷淫心。「是名如來」:這就是如來所教化的道理。「先佛世尊」:以前所有的佛世尊。「第一決定」:以此為第一種的決定。「清淨明誨」:清淨而明白的教誨一切人,一定要斷淫,這是第一個先決條件,一定一點也不能改變的。這是決定義,而不是不定義。不是說沒一定,你有也可以,沒有也可以。唯獨淫心一定要沒有。若有淫慾心,那就是落魔了;你要是想有淫慾心來開悟,那就一定要落為魔王的眷屬。

 

是故阿難。若不斷婬。修禪定者。如蒸砂石。欲其成飯。經百千劫。只名熱砂。何以故。此非飯本。砂石成故。

 

你看,這又舉了個比喻,你要不相信,講一個道理給你看看。「是故阿難」:因為這個,所以阿難!「若不斷婬」:假使你不斷淫慾心。「修禪定者」:你天天打坐、修行,你一邊修行一邊漏,你修一點就漏十點,修一分就漏十分,修十分就漏百分,怎麼樣啊?你想要打坐,又離不開淫慾;想開悟,又想要尋求這一種顛倒的快樂。「如蒸砂石」:像什麼?就像蒸砂和石一樣。「欲其成飯」:你想將石頭和砂做成飯。「經百千劫,只名熱砂」:你這樣子,即使經過百千劫,只叫熱砂子,沒有旁的用。「何以故」:什麼道理呢?「此非飯本」:因為它不是米,不是飯的根本。「砂石成故」:你所蒸的是砂石,如果你想要不斷淫心而開悟,就像蒸砂石,想要把砂石變成飯一樣的道理。

 

沒有淫慾心,則沒有男女相,也沒有人相,也沒有我相,心沒有眾生相,也沒有壽者相,有些不知道慚愧的人說:「我就是這樣子。」你說你是這樣子的,那是靠不住的,那是沒有什麼憑據的,你怎麼知道你是這樣子呢?你要是這樣子的,根本就不知道是這樣子的。你也不會說:「喔!我沒有淫慾心。」不會有這一個見解,沒有就是沒有了,不會各處去賣廣告、登報紙的,不會對人說:「我就是這樣的。」你這一賣廣告已經不是了,所以這個地方要注意。要是你真能沒有淫慾心了,「眼觀形色內無有」,眼睛看見什麼形形色色,內裡頭沒有的;「耳聽塵事心不知」,耳朵聽見什麼好聲音,心裡不知道的。那就是有點火候了。要連心裡都不動念,根本淫念都沒有了,那才是真的,你有的時候如果還知道女人是怎麼樣子,那就靠不住了。

 

有一個人開悟,就到他師父那兒請開示,說他開悟了。他師父問:「你開的什麼悟啊?」他說:「喔!以前我都不懂,現在我知道師姑是女人。」他知道師姑是比丘尼;他知道比丘尼是女人了。他師父用佛眼一看:「呀!他是開悟了。」所以就給他印證:「你可以了。」你說這誰不知道呢?但是你要不開悟,你就不會說這句話,因為開悟了,所以會說這句話。並且,這也不能騙人的,因為他師父有佛眼,用佛眼一觀察,知道他是得道、證初果了。所以就給他印證說:「是這樣子的。」

 

汝以婬身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是婬根。根本成婬。輪轉三塗。必不能出。如來涅槃。何路修證。

 

佛告訴阿難說:「是你歡喜這個摩登伽女,那你不斷淫心,而且這個淫身也存在的,以這種淫身來求佛妙果,想得到佛的果位。「縱得妙悟」:你縱然就是得到這種很妙的道理。「皆是婬根」:這還是你的淫根沒有除。「根本成婬」:那根本就是成了一種淫慾心。「輪轉三塗」:你將來一定墮到三塗。三塗就是地獄、餓鬼、畜生三惡道。「必不能出」:一定不能出離三惡道,或者轉生畜生,或者轉生餓鬼,或者墮地獄。「如來涅槃」:佛涅槃的果位。「何路修證」:你憑什麼,你憑那一條路可以證得如來涅槃的果位呢?

 

必使婬機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。

 

你必定要使淫機,「機」即最小最小的那一念,這就叫淫機,就是無明,你把無明斷了。「必使婬機,身心俱斷」:你身的淫機也斷了,心的淫機也斷了。「斷性亦無」:你就連知道斷的性也沒有了。「於佛菩提」:在佛的覺道上。「斯可希冀」:你才可以有所希望。

 

如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

 

像我這樣講就是佛所說的法,如果不合乎我這個道理,就是魔王所說的法。

 

來聽經一定是都要有眼睛的,瞎子不能來聽經,聾子不能來聽經,啞巴也不能來聽經,到這裡來聽經的都是愈聽愈聰明,不會愈聽愈愚癡。所以你們現在每一個人都應該把你們那個真正的智慧眼睜開,真正耳根要返聞聞自性,不要向外去找,這是我今天告訴大家的話。

 

阿難。又諸世界。六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。

 

「阿難,又諸世界」:阿難,這個世界。「六道眾生」:天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道、畜生道,這六道眾生。「其心不殺」:這六道眾生他的心不殺生,並戒殺、放生。這個殺生不單是身不殺生,在心裡也不殺生。「則不隨其生死相續」:如果能不殺生,你就可以和六道輪迴斷往還,所以就不會隨著生死的業報相續。

 

汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。

 

阿難你想修行定力,本來這種願望就是想要除去塵勞,超出塵勞。你如果「殺心不除,塵不可出」:怎樣除殺心呢?就是戒殺、放生。好像前面說淫心不除,塵不可出;殺心不除,也是塵不可出。淫慾心要斷除了,你才能出塵,才能超出六道輪迴。可是淫心沒有了,你有殺心,這也一樣不能出塵,一樣不能脫出六道輪迴,也不能超出三界。

 

縱有多智。禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人。為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。

 

「縱有多智」:就算你有很多的智慧。這個多智,並不是出世的智慧,而是世智辯聰,是世間的智慧;一般人有的那種智慧,就叫世智辯聰。就算你有世智辯聰,能言善辯,能以辨別。「禪定現前」:你修行到有禪定現前,你功夫相應了。「若不斷殺」:假使你不斷殺心的話。「必落神道」:將來會墮落到神道做神,或者在天上做天王、天主,或者做天上的大力將軍,這叫大力鬼,墮落到神道上去。「上品之人為大力鬼」:上品的這種人,做有大勢力的鬼神,這種鬼,也就是神。「中品則為飛行夜叉」:這個中品的鬼,中品的神,就叫飛行夜叉,在空中他會飛行。這大力鬼,就是天行夜叉。或「諸鬼帥」:或做鬼的元帥。在「下品當為地行羅剎」:下品的這種人就做地行的羅剎,在地下做羅剎鬼。

 

彼諸鬼神。亦有徒眾。各各自謂。成無上道。

 

這些鬼神、天主、天上的神,或地獄裡頭的鬼、人間地下行的地行羅剎,空中的飛行夜叉,和大力鬼神王,他們也都有很多的徒眾。徒,就是徒弟。眾,就是一切他的黨類。如有大力鬼、有多財鬼、有少財鬼、有無財鬼,又有嗅香鬼、嗅臭鬼,很多很多的鬼,有幾萬種那麼多。所以說「彼諸鬼神,亦有徒眾」:你有徒眾,我有徒弟。「各各自謂,成無上道」:他們各各都自言成無上道了。好像中國的關帝公就叫多財鬼,不過以後他皈依三寶了,算是佛教裡一個伽藍菩薩,伽藍在佛教裡頭也是護法神,這護法神在廟裡、在佛前他都是站著的,沒有坐著的位子。

 

我滅度後。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉。得菩提路。

 

在「我滅度」之後:就是你我現在這個時候。「末法之中」:「末法」就是現在。「多此鬼神」:有很多這種鬼神都是因為在前生雖修行,但是不能戒殺,所以就墮落到神道上去了。「熾盛世間」:在這個末法的時候,很流行很盛行在這世間。「自言食肉得菩提路」:自己對人說:「我有吃肉啊!吃肉,我一樣成佛啊!我不必戒殺,也不必吃齋,我現在也一樣是佛啊!」「菩提路」就是成佛道,說我現在開悟了。好像有某某人說他也是開悟的,但是他吃肉、喝酒、抽煙,甚至於帶著一般青年人去用迷幻藥——大麻煙,又用LSD。他說他開悟了,豈有這個道理?!佛當初開悟也並沒有用這些藥品,是他自己開的悟。而他現在吃這種毒品、麻醉品,把精神痲痺了,甚至於就快死了,自己還以為他自己是開悟了。你們說這顛倒不顛倒?這真是顛倒眾生!

 

阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門地多蒸溼。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉。名為釋子。

 

「阿難!我令比丘食五淨肉」:我在佛教裡頭,叫一切的比丘吃五淨肉。什麼叫五淨肉呢?就是不見殺、不聞殺、不疑為我殺,或牠自己死的,或鳥殘(即鳥吃剩下的,好像鷹抓起小雞吃,吃不了,剩下的你看到你可以撿來吃,這叫鳥殘),以上是五淨肉。「此肉皆我神力化生」:這五淨肉都是佛的神力所化生的。「本無命根」:牠沒有命根,什麼叫命根?就是沒有識,沒有暖,沒有命根。「汝婆羅門」:汝,就是你,你們這些清淨行的婆羅門。「地多蒸溼」:這些地有很多沙,又有很多水。「蒸」,有砂石的熱氣蒸出來;「溼」,有很多水。「加以砂石」:加上砂石混合土。「草菜不生」:草和菜都不會生的。「我以大悲神力所加」。「因大慈悲」:因為大慈悲的關係。「假名為肉」:把這種東西假名為肉,不是真肉。「汝得其味」:你們得以吃這種東西,現在我叫你們比丘吃這種肉。「奈何如來滅度之後,食眾生肉,名為釋子」:你們呀不吃這五淨肉,專門就去吃一般的肉,這怎麼可以叫釋子呢?釋子是出家人另外一個名稱。

 

汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞相食未已。云何是人得出三界。

 

在末法之中,我滅度之後,所有出家的比丘,如果他想要吃肉的,不管是五淨肉、是三淨肉,總而言之,是肉他就吃。「汝等當知」:你們應當知道。「是食肉人」:在我滅度後,他冒充佛的弟子,大口吃肉,大口飲酒,吃肉飲酒,無拘無束,他說要自由。「縱得心開」:這個吃肉的人,縱然他得到一點小境界,或者開了一點小智慧。「心開」,心裡明白一點道理。「似三摩地」:似,好像是,本來不是的。本來他不是開智慧,他自己就認為他開智慧了。好像某一天來了一個人,自己說和六祖是一個樣的,我問他說:「我問你,憑什麼你和六祖一樣?」他說:「我呢,不憑什麼和六祖不一樣。」他以為這就是有了智慧。這一種人,就是現在所講的這一類的人。「似三摩地」:他好像得到一點點的定力。「皆大羅剎」:可是這正是大羅剎,這是大的魔王,大的鬼,羅剎鬼。「報終」:他的壽命終了之後。「必沉」:必定墮落,墮落到什麼地方?墮落到「生死苦海」裡面。「非佛弟子」:這種人他雖然穿著佛的衣服,吃著佛的飯,但是他不是佛的弟子。「如是之人」:像這種人。「相殺相吞」:他又殺生又吃肉,又不戒殺又不戒葷。「相食未已」:他們互相吞食,你吃我的肉,我也吃你的肉。你吃我的,你就要還我的;我吃你的,也要還你的,互相還報,互相吞食。「未已」:沒有完的時候。因為什麼?你要吃我的肉,我就要吃你的肉;我吃你的肉,你又要吃我的肉;今生你吃我的肉,來生我也吃你的肉;再來生你又吃我的肉。這互相相食未已。「云何是人得出三界」:怎麼可以說這個人能超出欲界、色界、無色界這三界苦呢?

 

汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來。先佛世尊。第二決定清淨明誨。

 

你教化世人,叫世間人修三摩地的定力。「次斷殺生」:第一要先斷淫慾心,淫慾心不除,塵不可出;可是殺生的心不除,也是塵不可出的,要戒殺生。「是名如來」:這就是如來世尊所提倡的教化。「先佛世尊」:以前所有的佛,所有的世尊,和現在佛。「第二決定清淨明誨」:都是這樣明顯的教誨,這就是第二種的決定清淨明誨。你一定要遵守,如果不遵守,是不會出離三界的。

 

是故阿難。若不斷殺。修禪定者。譬如有人。自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。

 

「是故」:因為這個所以呀!「阿難」,你要知道。「若不斷殺,修禪定者」:你若不斷殺生的話,就沒有慈悲心,斷慈悲種。你斷慈悲的種子而修禪定。「譬如有人」:就比方有一個人,幹什麼呢?「自塞其耳」:自己把自己的耳朵堵上,堵上怎麼樣呢?「高聲大叫」:大大的聲音喊著。「求人不聞」:想要人家聽不見。這就叫什麼呢?掩耳盜鈴,把自己的耳朵堵上了去偷鈴噹,以為自己聽不見,旁人也不會聽見。「此等名為」:這個叫什麼呢?!這種行為的人給他取個名字叫什麼呢?「欲隱彌露」:想要隱藏起來,可是更暴露出來;愈想隱藏,愈暴露出來。

 

清淨比丘及諸菩薩。於歧路行不蹋生草。況以手拔。云何大悲取諸眾生血肉充食。

 

「清淨比丘及諸菩薩」:就是這種修行行為非常清高,非常潔淨的這些比丘、菩薩,和一切的大菩薩。「於歧路行不踏生草」:歧路就是叉路,歧路口會有草生起來。可是這些清淨比丘和菩薩不踏青草,就是不踩生草上。因為踩在生草上面,會把草踩死了。「況以手拔」:也不用手來拔草。「云何大悲」:怎麼可以講你有大悲心?「取諸眾生血肉充食」:卻把一切眾生的血拿來喝,肉拿來吃呢?這是不可以的。

 

若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。

 

「若諸比丘」:假使有比丘。「不服東方絲綿絹帛」:不服,就是不穿這種東方衣服。東方的什麼呢?「絲」:即蠶所吐的絲。「絲綿」和「絹帛」。不穿這些由生命來造成的衣服,普通的綿花不算。「及是此土」:和這個土地所產的產品。「靴」:就是皮靴。「履」:就是皮鞋。「裘」:就是皮袍。「毳」:就是毛,好像鳥毛。「乳」:就是牛奶。「酪」:牛奶提煉出來的乳酪和醍醐。「如是比丘」:像這種比丘。「於世真脫」:在這個世上真正得到解脫了。「酬還宿債」:他把所有的宿債都還完了。「不遊三界」:不會再來三界了。乳酪,在這上面,雖然說是禁止不可以吃,但是在大小戒裡,都沒有一定戒乳酪牛奶。所以這經文上,是指持殺生戒非常清淨的人。凡是和眾生有這種因緣關係的,他都不用。好像衣服,他不穿絲帛,不穿蠶吐的絲,因為蠶吐的絲,有蠶的生命;他也不喝蜜糖,蜜糖裡有蜂的造釀。其實在戒律裡頭,這些地方它有開緣;有開緣,就是不一定限制這些。如果能不用它,這是最清淨的,最好的。

 

何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百穀。足不離地。必使身心。於諸眾生若身身分。身心二途不服不食。我說是人真解脫者。

 

「何以故」:什麼道理呢?「服其身分」:你所穿的衣服,譬如絲帛;這與牠的生命有關係,這叫「身分」。「皆為彼緣」:這都是和這些畜生有一種因緣。如果想不做這些畜生,應該和牠斷這種因緣。「如人食其地中百穀」:好像以前人間最初的人是從大梵天來的。久遠劫前世界上劫火洞燒,燒得世界上沒有人了,經過不知多久時間,大梵天有天人在空中飛,飛到世界上來了,他看那時地上,因為時間久了,生出一種叫「地肥」的,他看這個東西很好看,拿起來聞一聞,這個東西也很香的,於是乎他就吃了。他一吃這個「地肥」,就不會飛,不會騰雲駕霧了,所以就留在世界上,他也叫上邊或者是他的兄弟姊妹,還有其他一些男男女女也飛下來很多。他們到這地方,都吃這個東西,一吃也都上不去了,都回不去天上了,所以世上就有人種了。有些人說人是由猴子變的,那麼人怎麼不會再變成猴子呢?最初天人到世界上來,然後地肥一吃,人一多,地肥也吃得沒有了,這種食糧斷絕了,於是乎就吃世間上的百穀。稻、梁、黍是三種百穀。稻,大約有二十種。梁,也有二十種。黍,又有二十種。加上菜有二十種菜。再加果品有二十種。通通合起來就叫百穀。人就吃這百穀了,一吃百穀,怎麼樣呢?因為百穀是從地上生出來的,人吃了百穀,足就不離地了。地心吸力,其實就是人吃這些東西,吃了,就在地上不走了。「必使身心」:必定要使身和心。「於諸眾生」:和所有的一切眾生、一切畜生。「若身身分」:和牠身體和生命有關係的業都不可以造。「身心二途」:身也不可以殺生,心也不可以殺生。「不服不食」:也不穿有眾生生命的衣服,也不吃眾生的肉、有生命的肉。「我說是人」:我說這個人。「真解脫者」:是一個真正的解脫者。

 

如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

 

「如我此說,名為佛說」:像我這樣的說法,就是十方三世一切諸佛所說的法,都是這個道理。「不如此說」:不是我這個說法。「即波旬說」:就是魔王所說。合乎我所說的這個理論,就是佛所說的法;不合乎我所說的這個道理,就是魔王所說的。所以你聽過了楞嚴經,以後誰講經,講的道理對不對,你就像一面照妖鏡似的。中國有照妖鏡,就是一面鏡子,你裝模作樣,你裝的是個人,他用這面鏡子一照。喔!你是個怪物,原來是個豬精,或者是牛精、馬精,或者是山妖水怪,或者是鬼王。用這面鏡子一照,就照出來了。你現在聽過楞嚴經,誰說什麼法,你將它往楞嚴經上一合,他說的對不對,你就知道了,這也就等於一面照妖鏡。所以,我昨天晚上不是說嗎?瞎子、聾子、啞巴,沒有機會聽我經的。為什麼聾子不能聽經呢?我講經,他如聾若啞,我在講經他不聽的,這叫聾子不能聽經,並不是他是聾子,而是他就是不聽,沒有聽進這個法,就等於聾子一樣。啞巴,他不會說話,他也不會聽的,我講什麼,他也不懂,道理和聾子是一樣的。所以聽過楞嚴經後,你們每個人,我都希望成一個善知識,成一個真正明白佛法的人,去教化那些瞎子、聾子,他現在沒有聽,你將來裝上一個擴音器,各處去廣播,他在外面也會聽到佛法,也能去講佛法了,不會再是聾子、啞巴了。不懂說法的人,這種人是最可憐的。你們學會佛法,應該去教化眾生,所以現在要特別注意修學佛法。

 

阿難。又復世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續。

 

阿難,佛又叫了一聲阿難。「又復世界六道眾生」:這世界六道眾生,天道、阿修羅道、人道、餓鬼道、地獄道、畜生道。「其心不偷」:如果他的心不偷,不偷什麼呢?什麼都不偷,所有一切有形的、無形的;有價值的、沒有價值的;他都不偷,他的心裡也不生偷的念頭。所以,「則不隨其生死相續」:這樣能不偷,不淫不殺,這也就不隨著生死相續。不隨著生死相續,業果相續也就沒有了,世界相續也沒有了。可是要在你心裡頭連偷的念頭都不要有,你雖然身子沒有實實在在去偷,你心裡頭生出這麼一種偷的念,這也不可以的。

 

汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。

 

「汝修三昧」:你現在想要修這個正定。「本出塵勞」:你本來的意思是想要超出塵勞,脫離六道輪迴。「偷心不除」:你這種偷東西的心念如果不除去的話。「塵不可出」:塵勞,就是三界火宅;你就不能出去。

 

縱有多智。禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人。諸魅所著。

 

「縱有多智」:「縱有」就是縱然有。本來這種人是沒有智慧的,他有真正智慧他就不會偷了,有真正智慧也不會淫了,有真正智慧也不會殺了。就因為沒有真正的智慧,所以才淫殺盜。那就算你有多智,有一點智慧,這個「多智」就是有多少的智慧。有多少,不是太多,所以這不是說很多很多的智慧,只是比一般人稍微聰明一點。比那個少的多一點;總而言之,好像別人有一分智慧,他大約有兩分,不是說有千百萬分這樣子。這個「多智」是個比方,根本來講就是沒有智慧,要有智慧就不會偷了嘛!有智慧為什麼要去偷?你要是偷心不除,縱然你有多少智慧,又有禪定現前,你坐著迷迷糊糊的,好像入了定似的。但是他自己覺得自己是,「啊!你看我不得了了,我往這一坐,他們都沒有我這樣的成績,他們的功夫都不如我。」總有貢高我慢這種知見。「禪定現前,如不斷偷」:假若你不斷偷竊的這個心而修禪定的話。「必落邪道」:必落什麼呢?落邪道,什麼叫邪道?就是不正當的道。什麼叫不正當的道?他教人走不光明的道路,教人邪知邪見。「上品」,上一種的邪道,做什麼去?做「精靈」,精就是妖精。什麼叫「精靈」?就是本來你看他是很聰明的,實際上他是假的。中國藥舖裡有一種藥材,叫「茯苓」,茯苓這個靈不是真的,是假的。中品就是妖魅,妖就是妖精、妖怪,奇奇怪怪的,他也有神通,他也會害人。下品就是邪人。「諸魅所著」:所有一切的魅,「魅」就是鬼魅。前幾天不是講魘魅鬼嗎?就是鳩槃茶,這魘魅鬼,是在人睡覺時來魘魅你。這個魅不是等人睡著了,而是在人還沒有睡著時,來了個鬼,附到你的身上,藉著你身上講話、說法,什麼都會的,這種就叫做邪人。在中國就叫巫醫、巫婆,又有一個名字叫跳神。什麼叫跳神?蹦蹦跳跳這時就有神了,這種人就是前生他儘偷盜東西,所以今生就得這種果報。我在美國就遇到這麼一個人,是個美國人,他說他就是耶穌,他又說他是天主,說天主來了,天主來到他身上講話,天主對我講話了,等一等又說是耶穌來了,耶穌要和我講話,這是五年前了。他來見我,被我罵了一頓,我說:「你這個人,自己真是不知道自己,你這完全是魔鬼來作怪。」我這麼一講,他不歡喜聽,說他是魔鬼,所以他就走了。他本來想到這兒和我研究道理,被我罵了一頓,以後再也不敢回來了。我一想我這個人也不會度人,遇到這麼一個耶穌、天主,為什麼把他罵跑了?這就是這種邪人,為什麼他有這樣的業報呢?就因為他在前生偷東西,這個偷心不除,所以就墮落,上品墮落精靈,中品就墮落妖怪,下品就墮落邪人,有邪魔鬼怪到他的身上來替他講話。中國這種邪人,本領好大的,可以拿把刀,在頭上釘上一把刀,這叫掛甲。釘上一把刀不會死的,他這個神走了,把刀取下來,他這個神,唸唸咒,也不流血,就這個樣子。有的在肩膀上釘上一條鐵釘子,兩邊掛上鋤刀,中國那種鋤草的鋤刀,一把刀大約有十幾斤重,他可以掛四個,四個鋤刀這麼晃起來,很威風很嚇人的,這種邪魔外道,他的本事很大的。我見過這種邪魔外道,所以現在對楞嚴經這經文一看,佛早就把這個世界一切一切,某一個人什麼樣子,那一類人什麼樣子,都給講清楚了。所以我們大家聽楞嚴經,要把一切都認識。現在講四種清淨明誨,在楞嚴經裡這個地方是很要緊很要緊,非常重要的,所以我們聽經的人都要特別注意。偷心如果不除去,你想成佛是辦不到的。現在我們明白這個道理,有偷的心就要把它改了,沒有偷的心那更好,也不要教偷心生出來,這就與道相應了。

 

彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道。

 

「彼」:就是那一些邪魔外道、妖魔鬼怪、害人的魑魅魍魎。「亦有徒眾」:這個世界上各人有各人的徒眾,所謂「善一夥,惡一群,什麼人就找什麼人」。作善的人和作善的人在一起;作惡的人和作惡的人在一起。這些妖魔鬼怪、邪魔外道也有和他一樣的一些邪魔外道在一起,他有他的徒眾。「各各自謂」:他們都是說他們自己的道是最好的。「成無上道」:他得到最高的道了。甚至於假藉佛的名字,就說:「啊!咱們已經都成佛了。」你看又有這麼大的神通,實際上,完全是一些個妖魔鬼怪,完全是一些個不正當的。

 

我滅度後末法之中。多此妖邪熾盛世間。潛匿姦欺。稱善知識。各自謂己得上人法。詞惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。

 

這一些魔鬼,我以前遇到的多了,西方人都還不知道有這種奇怪的事情,並不是中國人信鬼信神的,才有這些,這是時間久了,天地間奇奇怪怪的事情自然多得很。「我滅度後末法之中」:釋迦牟尼佛說:我入涅槃之後,在這個末法的時候。「多此妖邪」:這些妖邪多得不得了,到處都是。我們不能因為沒有看見,就不相信。這世界我們沒有看見的事情多得很,要完全等到我們親眼看見,一生也看不完的。因為一生看不完那麼多的事情,我們也就不知道那麼多的事情。所以「多此妖邪熾盛世間」:就像火似的在這世界上把所有的人都燒死了;這一些不認識妖魔鬼怪的人,就都跟妖魔鬼怪跑了,這就好像火那麼厲害,把這些個人都燒壞了。「潛匿姦欺」:「潛」就是潛伏、潛藏起來。「匿」是藏匿起來。潛到什麼地方?或者他儘是秘密的不叫人知道。「姦欺」,欺騙人。「稱善知識」:他自己稱他自己就是明眼善知識,他自己什麼都明白。「各自謂己」:每一個都自己稱讚自己。「得上人法」:上人就是菩薩。他說他就是菩薩了,這就是邪知邪見。在佛教裡,就算你是菩薩,就算你是佛,在有生命的時候,就不能自己講我是佛,我是菩薩,我是羅漢,不能這樣說,你這樣講,就是魔了。要等什麼時候呢?要等到死的時候,死後不妨叫人知道,但你沒有死之前,不能叫人知道你是誰;如果你說出來你是佛,你什麼意思?你說你是菩薩,你又是什麼意思?你為什麼要說你自己是佛?為什麼要說你自己是菩薩?為什麼要稱讚你自己是羅漢?無非叫人相信我!相信我是什麼意思呢?攀緣!這就是一種攀緣,你如果不是攀緣,你是佛,你告訴人家幹什麼?你是菩薩,你自己是菩薩就是菩薩,你告訴人家幹什麼?講到這個地方,我以前講過,有一個太守去到天台山國清寺,去訪問豐干和尚,兩個人就談起來了。這太守是個做官的,他叫什麼名字,你們也不要問我,我也忘了,總而言之就是個做官的,或者是你也不一定,或者是我也不一定,沒有一定的名字。這個做官的就跑到這個廟上去問這個和尚說:「以前很多菩薩都到這個世界上來,現在菩薩也沒有了,我想見見真正的菩薩,我也遇不著了。」豐干和尚就說:「你想見菩薩嗎?我們這兒有兩個菩薩,我給你介紹,你去見吧!」「哦,你們這兒有兩個菩薩,是什麼菩薩?是不是泥菩薩,木頭雕的菩薩?」豐干和尚說:「不是,這兩個是肉身菩薩,是活菩薩,是生菩薩。」廣東話叫生菩薩,生菩薩就是活菩薩,活菩薩就是人。他說:「真的嗎?」豐干和尚說:「我還騙你?我是一寺的方丈,我對你講當然是真的了。」他說:「那是誰啊?」和尚答:「我們廟上有兩個人,一個煮飯的,一個燒水的。這兩個人,一個叫寒山,一個叫拾得,他們一個是文殊菩薩的化身,一個是普賢菩薩的化身,兩個菩薩都在這廟上行苦行,做苦工。沒有人歡喜做的苦工,他們就願意做,你如果想見一見他們,很容易的,你到廚房去就見到了。」於是乎這太守就叫知客師,就是招待來賓的和尚,帶他到廚房去見這兩個污濁邋遢的和尚。太守到廚房一看,這兩個和尚都像現在的嬉皮一樣,長頭髮長鬍子,臉也不洗,身上骯髒,但是豐干和尚說他們兩個是菩薩,他也不敢輕慢這兩個人,於是乎就叩頭,寒山拾得就問說:「你幹什麼給我們叩頭?」他說:「豐干和尚說你們兩個是文殊、普賢菩薩來的,所以我給你們叩頭。」寒山拾得就說:「豐干饒舌,豐干饒舌!」說這個豐干和尚真多事,太多嘴了!太守給他們兩個叩頭,他們兩個就向後退,這向後退不知道退多少步,不只一步,四步,幾百步也不一定的,就向後退,退退退到山上石巖上了,這廟後面就是石巖,這兩個和尚對太守說:「豐干饒舌,你彌陀不拜,來拜我們做什麼?」太守說:「誰是彌陀?」寒山拾得說:「豐干和尚就是阿彌陀佛化身到中國來,在天台山國清寺做方丈的嘛!你去向他叩頭去就好了,不要向我們叩。」就在太守這麼一怔的時候,就好像要入定了,這一怔,兩個窮和尚、邋遢和尚都鑽到石壁裡面去了。在天台山有個月光巖,那就是寒山拾得的隱身處。以後寒山拾得也就沒有了。這個太守回去見豐干和尚—阿彌陀佛,到國清寺裡一看,豐干和尚坐在那裡圓寂了(圓寂就是往生了,入了涅槃),太守知道他是阿彌陀佛,但也看不見了,當面錯過,走了,死了,他才知道,活著的時候沒有人知道豐干和尚是阿彌陀佛。所以佛來、菩薩來,他不叫人知道的,為什麼?他叫人知道,你也叩頭,他也叩頭,這搞得他一天到晚很麻煩的,也沒有時間用功,所以他不願意對人講。在佛法裡頭,就是佛菩薩到這個世界上來,也不能公開講:「我就是菩薩,我就是佛。」不能講的,或講自己:「你看我開了悟啦!」「你看我就是佛呀!」你說這和經上這種人有什麼分別?我從來沒有碰見一個有修行的人公開承認自己開悟了,就是虛雲老和尚,或中國任何開悟的和尚,你問他是不是開悟的,他不會自己承認說:「是,我是開悟的。」要是說自己是開悟的,在真正的佛教裡頭是沒有這種人的,那除非是一個「新佛教」。美國這裡有個新達摩(new  Dharma)。「各自謂己得上人法」說:「你知道我是誰來的?我是一位菩薩來的,我是觀世音菩薩。你不要錯過機會,你拜我做師父啦!」就這樣子,不會聽中國話的也都笑了。「你如果不拜我做師父,你拜我的師父做師父啊!我給你一張戒牒,六十五塊錢我傳給你一個法。」「眩惑無識」:「眩」就是欺騙,迷惑那些無知識的人。這種人我遇著得多了,不是單單這樣,真是卑鄙極了。他說:「你要信我,要什麼有什麼,我有法寶,賣給你一個,一個三佰塊錢,因為我對你最好,所以留給你,如果我不是對你好,這個我不給你的啊!我特意留給你的。」你看三佰塊錢給師父,買一個寶貝,買一個法寶。有的不只三佰的,要拿幾千都不一定的。所以這個老師的錢滿滿的。我知道有一個,叫劉金童的,在抗日戰爭的時候,他的徒眾滿天下,人人都說他是皇帝,將來日本佔領這個地方他就是皇帝了。人人都要買大官做,這個人買個丞相,那個人買個外交部長。你買個外交部長要幾萬塊錢,他買個丞相要幾萬塊錢,那個人錢多得不知道有多少?由關外往關內運錢,用火車來運,一般人就相信這個。你給他講真法,說你不要殺生,他不相信;你不要偷盜,他不相信;你不要邪淫,他不相信;你要說有個什麼對他有什麼好處,他就相信了,拿錢!拿!拿,這樣子的人,我遇到得多了。「恐令失心」:「恐」,就是恐嚇,使令你真正的智慧都沒有了;令你迷了,失去了智慧。「所過之處」:他無論到什麼地方去,錢都來了。「其家耗散」:就把人家家裡所有的財產都拿到他的腰包裡去了,比共產黨還厲害。

 

我教比丘循方乞食。令其捨貪。成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄於殘生。旅泊三界。示一往還。去已無返。

 

「我教比丘」:我教化所有的比丘。「循方乞食」:依照秩序循順著方向乞食。你向南乞食,他就向北乞食,有的向東方,有的向西方,各有各人的方向,各有各人的處所,去化緣托缽乞食,托缽到外邊去化飯吃,為什麼要叫他化飯呢?第一,一切眾生布施給出家人飯,可以種福,可以了去苦惱。第二,出家人自己不預備飲食,到外面化到什麼東西,就吃什麼東西;化了好的飯就吃好的,化了不好的就吃不好的,所以自己沒有貪心。「令其捨貪」:令他們捨除貪心。要是自己做飯,今天做這個不好吃,明天再做好吃的,後天做更好吃的東西,再後天,做更好吃的東西,是沒有止境的。到外面化緣有什麼東西吃什麼東西,不揀擇、不分別食物好不好。不能說今天化來的齋飯味道好,高興就吃,吃得肚子脹脹的;明天化來的不好吃,就不吃了。不能這樣的,好的不好的都一樣吃,總而言之吃飽了就算了,除去貪欲。「成菩提道」:因為「君子謀道不謀食」,修道的人,只問自己道業成沒成就?不管吃得好不好,所以你們到這裡來研究佛法,我告訴你們不要知道吃的東西味道好不好。「諸比丘等」:這所有的出家人。「不自熟食」:不自己做飯吃。「寄於殘生」:就是維持這個生命,這個身體,活著就可以了。「旅泊三界」:我們現在住在這個世界,在陸地上住著就叫做「旅」,在船上睡覺這叫「泊」。旅泊三界,我們住在這個世界,就好像住在旅館一樣,所以就不要那麼執著這欲界、色界、無色界三界。「示一往還」:這個表示什麼?為什麼我什麼都不貪呢?表示我這一次生命結束,我再也不到這個地方來了!這個地方,最不清淨了。所以「去已無返」:再也不到這個地方來了,就是美國這麼漂亮的廁所,這麼漂亮的房子,也是來一次就夠了。再也不要來了,不要貪戀這個廁所,廁所是臭的嘛!你貪它好幹什麼?這個世界也是臭的,你不要以為它是乾淨的,這個世界就是個廁所。

 

云何賊人。假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。卻非出家。具戒比丘。為小乘道。由是疑誤。無量眾生。墮無間獄。

 

「云何賊人」:云何你做賊,儘偷東西。「假我衣服」:你穿我佛教出家人的衣服,穿個袍,搭個衣,到那個地方,就說我是法師,我可以講經給你們聽,你們大家要相信我。「裨販如來」:他販賣如來佛法,拿佛法來做生意。「造種種業」:他只知道斂財、化緣,叫人家布施給自己。「皆言佛法」:他說這一切都是佛法,你跳舞也是佛法,你喝酒也是佛法,這都是佛的八萬四千法門之一,他講得頭頭是道,津津有味,你抽煙、喝酒、賭錢,都是佛法,你做什麼都可以,甚至於你做一切一切都沒有問題。「卻非出家具戒」:可是你問他:「你受的什麼戒了?你受具足戒了嗎?」「什麼是具足戒啊?」不要說具足戒,五戒他都不懂,八戒更不明白,十戒也不用問,十重四十八輕戒更不必問了。「卻非出家」:他根本就不是個出家人。「具戒比丘」:具足戒的比丘。「為小乘道」:他就為這一點小攀緣心,和人拉攏社會關係,行小乘法。「由是疑誤」:因為這樣,所以他就對人有很多的疑惑,對自己也不明白,因此就疑誤無量眾生,墮無間地獄。這就是本來人家想學好,遇到這麼一個糊塗師父,就像前面所講的「懵懂傳懵懂,一傳兩不懂,師父下地獄,徒弟往裏拱。」這樣子都墮無間地獄了。無間地獄是沒有間斷的,一個人在這個地獄也滿,多人也滿;一個人在這個地獄裏頭也沒有空餘的地方,多人在這個地獄裏頭也不會擠迫,無論一人、多人都「沒有間」—沒有空餘的地方。在無間地獄裏永遠都不會出來的,所以這很危險。

 

若我滅後。其有比丘發心決定修三摩提。能於如來形像之前。身燃一燈。燒一指節。及於身上熱一香炷。

 

「若我滅後」:假如說等到我入涅槃之後。「其有比丘」:有這麼個出家的比丘。「發心決定修三摩提」:他發心一定要修定力。「能於如來形像之前」:他能在佛的前面。「身燃一燈」:在身上用刀把肉挖開,在這個地方添上油點燈,這叫在身上燃上一燈。「燒一指節」:或者把手指節燒去一節、兩節。「及於身上」:或者在身上。「熱一香炷」:在背上燃一炷或者兩炷、三炷香。

 

我說是人。無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。

 

「我說是人」:釋迦牟尼佛說:我說這個人。「無始宿債」:無始劫以來所欠的債務。「一時酬畢」:在這時候都還了了。「長揖世間」:於這一生報盡了,就永遠不會再生到這個娑婆世界受種種苦惱了。「永脫諸漏」:他脫離一切的諸漏。「雖未即明」:雖然沒有即刻就明白。「無上覺路」:沒有再比這更高尚的覺悟。「是人於法已決定心」:這個人於佛法上,已有決定的心,不會退墮了。

 

若不為此。捨身微因。縱成無為。必還生人。酬其宿債。如我馬麥。正等無異。

 

「若不為此」:假使你不這樣做的話。「捨身微因」:如果沒有種這個捨身來點香、燃燈或者燒指這小小善因的話。「縱成無為」:縱然成道、開悟,甚至於成佛。「必還生人」:一定再回來做人。「酬其宿債」:還要還宿世的債務。「如我馬麥,正等無異」:就好像我,吃了九十天餵馬的麥子是一樣的。佛,怎麼吃了九十天餵馬的麥子呢?因為在過去生的時候,釋迦牟尼佛曾為一個梵志,在梵志山上帶著五百個童子修道,那時候也有佛出世,這位佛出去化緣,因為家裡有一個生病的比丘不能出去化緣,他就叫一個比丘,在齋主那兒多乞一份齋飯回來,給這有病的比丘吃。當這個比丘拿著齋飯經過梵志山,這梵志聞到飯的香氣,就生了一種嫉妒心,便說:「這一些禿髮的和尚,怎麼吃這麼好的東西,這些和尚,只能吃餵馬的麥子,不應該吃這麼好的東西!」他這五百個弟子,也隨聲附和,都說對的,他們應該吃那餵馬的麥子。於是乎釋迦牟尼佛成佛之後,帶著五百個徒弟,到了一個國家去結夏安居,這個國王先是很歡迎地把他接到國家來,之後卻又不供養這些和尚了,在這時候,有一個餵馬的馬師,看見釋迦牟尼佛和五百弟子都沒有飯吃,於是乎偏偏他就用餵馬的麥子來供養釋迦牟尼佛和他的五百個弟子。釋迦牟尼佛就是當初在梵志山帶著五百個童子在那兒修道的梵志,他今生成了佛,這五百個童子就變成五百個羅漢,雖然都證果了,但是在因地的時候誹謗人家說:「這些比丘應該吃馬麥。」所以今生雖然成佛了,還要吃九十天餵馬的麥子。「如我馬麥正等無異」:若他不燃燈,或不燒指或不熱香在身上的話,也就要像我受九十天吃餵馬的麥子的果報。「正等無異」:是一樣的。

 

汝教世人修三摩地。後斷偷盜。是名如來。先佛世尊。第三決定清淨明誨。

 

「汝教世人」:阿難啊!你應該教一切世人修三摩地,修定力。「後斷偷盜」:想要修行,但是應該斷了偷盜的心。「是名如來」:這就是如來,就是釋迦牟尼佛。和「先佛世尊」:以前的佛。「第三決定」:第三種不能改變的「清淨明誨」。

 

是故阿難。若不斷偷修禪定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。

 

「是故阿難」:所以,阿難。「若不斷偷」:假使不斷偷盜心的話。「修禪定者」:想修習禪定這種人。「譬如有人」:好像有這麼一個人,怎麼樣子呢?「水灌漏卮」:用水灌漏的瓶子,漏的酒杯,漏的茶杯。「卮」,就是瓶子、茶杯。這個瓶子是漏的,你用水灌。「欲求其滿」:本來它是漏的瓶子,你怎麼把這個瓶子灌滿呢?「縱經塵劫」:你縱然經過微塵數那麼多的劫數。「終無平復」:這個瓶子始終不會平復的,不會滿的。

 

若諸比丘。衣缽之餘。分寸不蓄。乞食餘分。施餓眾生。

 

「若諸比丘」:假使所有的比丘。「衣缽之餘」:除了三衣缽具之外。比丘應該蓄這三等衣,這衣不是大衣,是一件五衣,一件七衣,一件祖衣,還有臥具,缽,這叫三衣缽具,除了這三衣缽具之外。「分寸不蓄」:什麼也不儲藏的。「乞食餘分」:天天乞食回來所剩的。「施餓眾生」:給一切沒有得吃的眾生吃。

 

於大集會。合掌禮眾。有人捶詈。同於稱讚。

 

在大會的裡邊。「合掌禮眾」:合掌向眾人禮。「有人捶詈」:有人要是罵你的話。「同於稱讚」:你要看成和稱讚你是一樣的,不要認為他是罵你的。

 

必使身心二俱捐捨。身肉骨血與眾生共。

 

必使這「身心二俱捐捨」:這二種都捨了,也沒有身了,也沒有心了;也沒有貢高心,身也不驕傲,心也不驕傲。「二俱捐捨」:誰罵你,你就認為他唱歌給你聽。真正修忍辱的比丘,就當罵你的人是唱歌給你聽。你不會罵人,他罵你,你就應該不懂他說什麼,你就當他說口語或者講英文。中國人有的沒學過英文,你講英文他不懂;西方人沒有學過中文,你講中文他也不懂,那麼他罵你,你不罵人。或者明明他是罵你的,你要認為他是讚歎你。啊,他是在講我好話,要反過來看。他要打你,你就當撞到門檻了或者撞到牆上了。譬如你自己走路不小心,碰到牆上了,把頭碰痛了,回頭打牆一拳,為什麼你碰我?是不是要這樣子呢?不是這樣子,你撞到牆上,然後你再打牆一拳,你再痛多一點。所以有人打你,你就當撞到牆上一樣,你不認為這是人打你,就沒有事了。他罵你,你當他唱歌呢!所以「身心二俱捐捨」。「身肉骨血」:不單說這個是真正比丘菩薩發心,就是有人想要你身上的肉,或者骨頭,或者喝你的血,你都應該捨給他。「與眾生共」:和眾生共同的。要行菩薩道的人,就要能捨頭目腦髓。以前我對你們講,釋迦牟尼佛在因地時,曾看見一隻老虎餓得要死,沒有東西吃了,他就把他的身體餵給老虎吃。老虎是世界上最惡的一種惡獸,釋迦牟尼佛在因地的時候,都一樣把自己的身體布施給老虎吃。我問某弟子能不能有這樣的犧牲,他笑笑,也不知道他能不能?

 

不將如來不了義說。迴為己解。以誤初學。佛印是人得真三昧。

 

「不將如來不了義說」:他不會將佛所說的不了義,這小乘法。「迴為己解」:做為他自己的說法。就是拿佛所說的法,他不說那個是佛說的法,而說是他自己說的法。「以誤初學」:耽誤了初機。他不這樣,他不誤初學。「佛印是人」:佛印證這個人。「得真三昧」:得到真正的定力了。

 

如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

 

像我這樣說,就是佛所說的法;不像我這樣說的法,就是魔王所說的法。

 

阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種。

 

阿難。「如是世界六道眾生」:好像這個世界六道眾生。「雖則身心無殺盜婬」:雖然身也沒有殺盜淫,心也沒有殺盜淫。「三行已圓」:不殺生、不偷盜、不邪淫,這三種的行已經圓滿了。「若大妄語」:但你要是打妄語,就是專門講妄語,講大妄語。「即三摩地」:就是對定力。「不得清淨」:就是不清淨,成什麼呢?「成愛見魔」:成一種愛魔或者見魔。「失如來種」:失去如來的種子。為什麼會失去如來的這個種子?就因為他專門打妄語。

 

所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。

 

怎樣打妄語呢?普通的打妄語那還不算,「所謂」:就是所說的。「未得謂得」:沒有得到的,根本他對於修行上一點都不懂,也不知道怎樣唸佛,也不知道怎樣修道,也不知道怎樣坐禪,也不知道怎樣持戒,就是似是而非,道聽塗說的,好像說得對,但實際上是不對的。聽人家講這個道理,他說,我早就明白了,或者說,我已得道了!我開悟了!我成佛了!這叫「未得謂得」。「未證言證」:沒有證果,他也不知道什麼是初果阿羅漢,二果阿羅漢,三果阿羅漢,四果阿羅漢。他什麼都不知道,卻說自己證果了。「或求世間尊勝第一」:或者想辦法,好像有一天某某人說:我們是那一幫的,那一派的,我們這一幫人都應該站在一起。我是第一,我是最高的領袖。我是美國佛教開闢者,我是美國佛教始祖,第一代的祖師,尊勝第一,這麼樣講。「謂前人言」:對在他前面的人說。就是好像我現在騙你們。「你知道我是誰呀!我就是佛啊!」對他面前的人說:「我今已得須陀洹果」:我現在證了初果阿羅漢,我就是須陀洹。又想一想須陀洹還不夠高,等一等他又說,我現在證了二果了;過了五分鐘,我這麼快又證了三果了,再過一秒鐘,他說證了四果了。證四果後又一想,這還是羅漢,還不是最高的,於是乎你說他怎麼樣了?到四果阿羅漢他還不知足,辟支佛比阿羅漢還高一層,他見到人就說我是辟支佛了,「辟支佛乘」。「十地」:他又是十地菩薩。或者「地前」的菩薩:即十地前之十住、十行、十迴向,三賢的「諸位菩薩」。「求彼禮懺,貪其供養」:他為什麼又說他自己是佛,又說他是羅漢,又說他是菩薩?這就是騙人,就是打大妄語。欺騙人為的是什麼呢?就是叫人信仰他,不信仰就沒有錢收,你信了,供養就來了。「貪其供養」:就因為貪供養所以他也就不怕打妄語,墮落到拔舌地獄。你們打妄語,等墮到地獄的時候,地獄有一把火,有一個鐵鉤子,鐵鉤子把你這個舌頭一鉤,拿一把剪刀就給剪下來,這是拔舌地獄。入拔舌地獄,看你還講大話、你還打不打大妄語?你還說不說假話?現在世界上那些啞巴為什麼是啞巴?就因為打妄語打得太多了,所以再做人時,根本就不會講話了。你想再騙人,你騙吧!看騙誰,騙個自己不會說話了。啞巴,為什麼是啞巴,就因為舌頭被人割去了,你看他雖有舌頭,但是那舌頭沒有性,所以他不會講話。那個瞎子,為什麼是瞎子,因為他看不起人,他覺得他比誰都高,比誰都聰明,一切人都不如他,所以就讓你看不見人,看你還如人不如人。聾子也是,你知道他怎麼會做聾子的?就因為專門歡喜偷聽人家講話,人家講話,他就到牆那兒,耳朵趴在牆上偷著聽。好像現在做特務偷聽人說話的,將來可能都要成為聾子的。不過你要知道錯了能改,以後再也不聽了;再也不說大話了,就不會做啞巴;再也不看不起人,那就不會瞎了。所以盲聾瘖啞這都是誹謗三寶而得的果報。

 

是一顛迦。消滅佛種。如人以刀。斷多羅木。佛記是人。永殞善根。無復知見。沉三苦海。不成三昧。

 

「是一顛迦」:這種儘打大妄語的人,他自己未證言證、未得言得,自己不懂的事情就說懂了,這是一顛迦。一顛迦也就是闡提,翻譯到中文就叫斷善根,善根斷了當然惡根就增長。「消滅佛種」:這種打大妄語欺騙世人的人,就是消滅佛種,他自己的佛種消滅了。「如人以刀」:好像人以刀。「斷多羅木」:印度有種多羅木,長得很高的,如果用刀砍它的話,他就永遠不再生長。斷佛種,也就像用刀砍多羅木一樣,以後再也不會生長了。「佛記是人」:佛給這種人授記。「永殞善根」:永遠都會淪落,他把善根都斷了,「殞」,就是斷了。「無復知見」:他沒有所知,沒有所見,也沒有智慧了。「沉三苦海」:到三塗裡邊去,永遠都不會出來了。「不成三昧」:他不能得定力。這三塗就是刀塗、血塗、火塗,這叫三塗海;有刀塗地獄,有血塗地獄,周身流血,有火塗地獄,墮落到這三種地獄裡頭。

 

我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。

 

「我滅度後,敕諸菩薩」:我入涅槃後,命令一切的菩薩和阿羅漢。「應身生彼」:用應化身到這種苦惱眾生的世界去。在末法之中,他或者去做人身,或者去做畜生身,或者變種種的形相,而恆順眾生。去「度諸輪轉」:去普度這一切的眾生。這菩薩也一樣去做畜生的,你不要以為這是罵人說:「畜生」。菩薩都一樣去做畜生的,他行菩薩道,要去教化那些個畜生,你看釋迦牟尼佛,在過去生中做過鹿王,度鹿群。

 

或作沙門白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至婬女寡婦姦偷屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。

 

這些菩薩和羅漢他們變化的化身,「或作沙門」:或者作出家比丘,作沙彌。「白衣居士」:或作居士。什麼叫「居士」?「居士」就是護持三寶的在家學佛者。出家人他自己不種田,不耕而食,不織而衣,要在家居士供養,所以或者變化成白衣居士。或者「人王」:人間的國王。或者「宰官」:或者做大官。或者「童男童女」。「如是乃至」:像這樣乃至於「婬女」。「婬女」:就是妓女。「寡婦」:就是守寡,死了丈夫的女人。「姦偷屠販」:或者做「姦」,「姦」就是很不正當、不守規矩的行為,如男人對女人有非禮的行為,這叫強姦;「偷」就是偷東西;「屠」就是殺生,做屠夫;「販」就是販賣,或者販賣鴉片、販賣人口都不一定的。「與其同事」:這些菩薩和羅漢,他們為什麼做這些人呢?他們就因為想度這一類的人,這一定要用四攝法。什麼叫四攝法?四攝法:(一)布施:有財施、法施、無畏施。有錢拿出來做布施,這叫財施。懂得佛法,給人講說佛法,這是法施。或者有人驚慌恐怖,你能保護他、安慰他,令他不恐怖,這是一種無畏施。但是你做種種布施,不要有一種貪心,有一種還報的心,不要想我現在做這個布施,將來會得到多少多少好處。不要有這種心,做就是做了,就忘了它,好像沒有這回事。「三輪體空」:沒有一個施者,也沒有一個受者,中間也沒有一個能施所施,能受所受,都沒有的。我做這個布施,就是我應該做的,不要想這回做了功德了,我這個功德將來發芽結果,那我得的果報可就大了,不要存這種心,要無心布施。說法也是這樣的,你給人說法,不要存我給人說法這個心,這回我可有功德了,我這功德可大了,你們誰都應該供養我了,不要有這個心。凡是你做布施,不應該為自己的利益著想,不要說將來對我有什麼利益,我才布施,對我沒有利益,我就不幹了。(二)愛語:菩薩對人,好像佛讚歎阿難,善哉善哉,菩薩讚歎人,你真是好孩子,這麼聰明,你真是有善根,這是布施愛語。(三)利行:利行就是你要對他人有利益。對別人有利益,不是對自己有利益。(四)同事:同事就是他做什麼,你也做什麼,譬如菩薩要度淫女,這個妓女很有善根,現在根機成熟了,應該度她。好像本經的摩登伽女,摩登伽女過去就是個淫女,但是她根機成熟了,她見到阿難就追,阿難回到祇樹給孤獨園,她也追去了,佛一給她講法,她就證了三果阿羅漢,以後又證了四果。菩薩也會變個淫女去度淫女,因為和她們是同類、朋友,講話她們相信。好像在大學化身為一般同學,你說我歡喜信佛,這佛法是最好,大家就一起來研究佛法,來研究楞嚴經了。這其中就是不知道那一位是菩薩,那一位是羅漢?但是你自己可不要告訴人,你自己不要說:「我是菩薩,你們大家要聽我的話。」因為什麼呢?佛不許可的。以上布施、愛語、利行、同事,這叫四攝法。「與其同事」:是和他同事,一起做事。「稱讚佛乘」:但是在這做事裡頭,一遇機會,就講佛法給他聽,並且稱讚佛法真是太好了,再沒有比佛法更好的了。「令其身心入三摩地」:令他一聽就好像吃糖那樣的過癮,佛法就比方是糖一樣的,你令你的同事,想左吃一塊,右吃一塊,再吃一塊;再給我講一點、你再給我講一點,就這樣子。講到這兒,我再給你們講一個公案。

 

以前中國有個杜順和尚,他收了一個徒弟,這個徒弟跟著他學佛法。他有時講經說法,有時教人打坐參禪,有時教人唸佛,用種種的方法來教化眾生。他這個出家的徒弟跟著他十多年了,天天都對師父的行為很注意,看看這個師父到底是個什麼,是不是菩薩?是阿羅漢呢?或者是佛啊?注意觀察這個師父,跟著師父學佛法,學十多年,覺得這個師父,這個杜順平平無奇的,人家吃飯他也吃飯,人家穿衣服他也穿衣服,人家睡覺他也睡覺,和一般人沒有分別,這個大概不是佛了,也不是菩薩,也不是羅漢,沒有分別嘛!於是乎就和他師父告假,說要走了。幹什麼去呢?要到五台山去拜文殊菩薩去,求文殊菩薩給他開智慧,想要開悟。他向師父辭行,說:「師父,我在這裡學了這麼多年,我覺得沒有學到什麼東西,什麼也不明白,我現在要去拜文殊菩薩,我自己很愚癡的,想要開一點智慧。」他師父說:「好,你要去朝山,這是應該的,你去吧!但是我有兩封信,你給我帶去,交給兩個人。」這兩封信,一封是交給豬老母,一封就交給青娘子。所以,頭一封信就順路投給青娘子,到那兒一打聽,青娘子是個幹什麼的?就是個妓女,這青娘子是個妓女,徒弟想:「哦?我的師父怎麼和這個妓女有來往,是不是他的情人,叫我給捎信來的?」見到了她,說我師父杜順和尚,有一封信要給你,青娘子說:「喔,杜順和尚有一封信給我,好,我看一看。」拿過來一看,看完了這信,說:「好了,他走了,我也走了。」坐在那個地方就死了,圓寂了,就是入涅槃了。「咦?奇怪了,怎麼他看完這封信就死了呢?」一看信,原來青娘子就是觀世音菩薩,信上說:「觀音!我現在事情辦完了,我要走了,你也跟著我走。」所以青娘子就入涅槃了。「喔!」他說:「我要知道這個是觀世音菩薩,我就跪在他面前不起身,不等他入涅槃,求他教我開智慧,教我開悟,這多好啊!」可惜錯過機會了,這叫當面錯過,交臂失之,所謂對面不認識觀世音。又拿第二封信去給豬老母,到那個地方,地址一打開,豬老母沒有人知道,完了!後來走到一家的豬圈,這兒有一隻母豬,在講話,說:「你找豬老母做什麼?」他一看,這是個什麼怪物啊!說:「我找豬老母,我師父叫我拿一封信交給豬老母。」豬就說:「我就是豬老母,你交給我好了。」信交給了豬老母,豬老母好像識字又像不識字,就這麼唸,一看完了信,說:「喔!他的事情辦完了,我也回去了。」說杜順和尚的事情辦完了,我現在也要回去了,坐在那個地方就圓寂了。他拿起那封信一看,這隻豬原來就是普賢菩薩的化身。是不是有這麼一回事呢?自己還懷疑呢!他也不知道他師父事情辦完了,又怎麼樣呢?於是乎他去朝五台山,見到一個年紀很老的老和尚,老和尚說:「你來幹什麼?」他說:「我來拜文殊菩薩,我要求文殊菩薩幫我開智慧,令我開悟。文殊菩薩是大智慧,大智文殊師利菩薩,我現在想求他開我智慧。」這位老和尚說:「喔!你呀,你拜文殊菩薩,你拜你師父比拜文殊菩薩更好上千萬倍。」他說:「為什麼呢?」「你師父杜順和尚就是彌陀轉世,到這遊戲人間來教化眾生,你拜他做師父,跟了十多年,你怎麼還一點都不知道呢?」他說:「我師父是阿彌陀佛?我看他不像啊!」一回頭,這個老和尚沒有了。喲!這個老和尚到什麼地方去了?只有留幾個字,說是:「文殊師利菩薩現在指示你,趕快回去拜你師父杜順和尚,他就是阿彌陀佛降世來教化眾生的。」這個徒弟這回相信了,當面遇到文殊師利來指示他回去拜他師父,於是乎又慌慌張張往回跑,跑到廟裡一看,這個杜順和尚已經坐在那個地方入涅槃很多天了。這也是當面錯過,交臂失之。拜了阿彌陀佛做師父,然後跟了十多年,也沒有覺得這是阿彌陀佛,所以捨近求遠,又跑去拜文殊師利菩薩,文殊師利菩薩指示他明白這條道路,回去見阿彌陀佛,阿彌陀佛也跑了,你說這怪誰?

 

終不自言。我真菩薩真阿羅漢。洩佛密因。輕言末學。唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語。

 

無論是菩薩、是阿羅漢、是佛,來到這個世界上,就算是佛親身來了,如釋迦牟尼佛來到這個世界上,或者是阿彌陀佛,或者是消災延壽藥師佛,或者是寶生佛,或者是成就佛,無論是那一尊佛,那一位菩薩,那一位羅漢。「終不自言」:始終他也不會自己說,說什麼呢?說「我真菩薩」:說:「我真是菩薩,你應該相信我的,我真的是菩薩。」不能這樣講的。「真阿羅漢」:說:「你認識我嗎?你知道我嗎?我就是真阿羅漢呢!你知道嗎?」他一這樣講,就是魔王的眷屬了。就算有人讚歎你,說你是菩薩或者是羅漢,你自己也不應該承認的,不應該承認說:「我是菩薩、我是羅漢。」「洩佛密因」:為什麼呢?你不應該洩漏佛這種秘密的因。「輕言末學」:「輕言」,就是很隨便的。你呀!隨隨便便的就洩漏了你的來歷,怎麼可以呢?等到死的時候可以,不死的時候不可以;洩則不住,住則不洩。如果洩漏了你的來歷,你是那一位菩薩化身,就趕快走,趕快死去,要沒洩漏呢?還可在這多留幾天,為什麼呢?你要是洩漏不走,那麻煩事情就多了。「唯除命終」:唯獨到命終的時候。「陰有遺付」:在命終的時候可以的,可以說你是某一位菩薩,你可以告訴人,但不能告訴所有的人,只告訴自己親近入室的弟子,一個或者兩個,不能告訴多人。「云何是人」:怎麼你這個人可以這樣子?「惑亂眾生成大妄語」:你迷惑眾生,使令眾生成大妄語。你自己打大妄語,你沒有得道,你就說得了;沒有證果你就說證了,這是個大妄語。講到這個地方,我又想起中國近代的高僧印光老法師,印光老法師他是陝西人,出家了之後,就朝普陀山。到了普陀山,那是觀世音菩薩的道場,他就閉關。閉關就是自己把自己鎖到一間房裡邊,始終也不出去,在關裡頭做什麼?在關裡閱藏,看大藏經。大藏經看一遍就要三年的時間,他天天看,一天到晚都看經,他看過三年再三年,又看過三年再三年,大藏經看了六、七次。總共看了十八年,在這十八年期間,也沒有下過山。過了十八年後,上海居士林,請他到居士林去講經,講彌陀經,印光法師他是陝西人,講話大概一般人也不太懂,所以沒有多少人聽,其中就有一個學生,也是在上海讀中學,她晚間作一個夢,作什麼夢呢?作夢叫她去聽經,說你應該到居士林去聽經,居士林大勢至菩薩在那兒講彌陀經,你應該去聽一聽。這個學生,晚間作這個夢,第二天早上一看報紙,果然居士林有印光法師在那兒講彌陀經,但是印光法師怎麼說是大勢至菩薩呢?於是乎她就去聽經,聽完了經,人家都走了,她就到法師的寮房裡請問說:「老法師我作了一個夢,說是大勢至菩薩在這兒講彌陀經,現在我看報紙,說是印光老法師在這兒講彌陀經,老法師您就是大勢至菩薩吧?!」這樣一講,印光老法師很不滿意的說:「不准你這麼胡說八道,不准你亂講的。」那麼她也不敢講了,以後就皈依老法師。過了三年,老法師就圓寂了,她在這三年的期間,也不敢講她這個夢,等老法師圓寂了,她才對大家講,大家就說:「你怎麼不早說?你要是早說,向這位老法師多請一點法嘛!」大家都怪她不早一點對大家說。「老法師不叫我說嘛!」由這一點大家才知道,印光老法師是大勢至菩薩的化身,所以火化的時候,燒出很多舍利。這就是所以等要臨終了,才可以有一點表示,表示也不能就說:「嗨!你知道我是誰來的?我是大勢至菩薩。」不能這樣講的。或者在夢寐中,或者叫旁人給一點提示,稍稍的這麼給一點小小的預示,不能自己說,我是那一位菩薩來的。不能講的,你要講出來,就應該死了,不應該在這個世界上。所以現在的人公然就說自己是佛了,這真是和楞嚴經大相違背。不錯,一切眾生都是佛,但是你要修行才是佛,你不修行,那你或者是馬、牛、羊、雞、犬,或者是畜生,或者是餓鬼,或者墮地獄,都不一定的。不能說:「喔!我就是佛了。」你是佛了,我是什麼?我還不是佛呢!你就是佛了,真是奇怪了。

 

汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來。先佛世尊。第四決定清淨明誨。

 

「汝教世人」:阿難,你聽到了沒有?你現在教化世人。「修三摩地」:修定力。「後復斷除諸大妄語」:切忌不要自己說我開了悟了,或者我證了果了,或者我是佛啊!我又是菩薩啊!我又是羅漢啊!這羅漢、菩薩這麼不值錢?遍地都是?不要叫人打妄語,說假話。「是名如來」:這是現在的如來。和「先佛世尊」:過去的佛、世尊。「第四決定」:第四種的決定「清淨明誨」。

 

是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。

 

我再給你舉出一個比方來。「是故阿難」:因為這個,所以阿難你應該要知道。「若不斷其大妄語者」:若是不戒除妄語的話。「如刻人糞為栴檀形」:就好像用人糞刻一個栴檀的形像。「欲求香氣」:你想在人糞上找栴檀香氣。「無有是處」:沒有這個道理的。你打妄語就變臭了,就比方你修禪定說成佛,你打妄語就等於人糞一樣,你想打妄語來成佛,就像你用人糞來刻栴檀的佛像一樣,說人糞就是栴檀,有一股香氣,這根本沒有這個道理的啊!人糞它是臭的嘛,你刻出來佛像它也是臭的,不會有香氣的,所以「無有是處」。

 

我教比丘直心道場。於四威儀一切行中尚無虛假。云何自稱得上人法。

 

「我教比丘」:我教一切的比丘,這不是單單說比丘,就是在家居士也都包括在內,不能說我們現在是在家居士,佛沒教我們這樣。不是的。現在單單提出比丘,比丘是佛法的代表,這一切在家居士就都包括在內。「直心道場」:要直心,說話也要直的,不要轉彎,不要向東轉轉,向西轉轉,不要拐彎抹角,要直心,直心就是道場。你不直心,就像想把人糞刻栴檀像一樣。「於四威儀」:行住坐臥各有二百五十個威儀,合起來是一千。這行住坐臥四威儀,「一切行中尚無虛假」:都要往真的做,都要實實在在去修行。「云何自稱得上人法」:你怎麼可以自己說:「我證了菩薩果了,我得了阿羅漢果了。」怎麼可以這樣講?不可以的。我們沒有聽經,就隨便亂講亂說的。自己歡喜,說:我就是佛,就是菩薩,就是什麼的。這是不可以的。為什麼呢?你這樣講,就是打大妄語。打大妄語,就要墮落拔舌地獄,這舌頭將來要被鐵鉤子鉤住,連舌頭根子都拔出來,拔出以後,來生就是啞巴,再也不會說話了。誰叫你打妄語?誰叫你騙人?說「得上人法」?

 

譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。

 

「譬如窮人」:譬如一個最窮的人。「妄號帝王」:他說我就是皇帝啊!他妄自尊大,以為自己就是這個國家的皇帝啊!「自取誅滅」:他這樣一講,被皇帝知道了,趕快把他抓來,抓來就誅滅九族,誰和他是親戚,殺!誰和他是朋友,也殺。他家裡的大人小孩一起殺,都給滅了,你說這皇帝做到什麼地方去了?你沒有得道,沒有證果,你要是自己就說證果了,這就好像一個窮人自己封自己做皇帝一樣,將來一定是滅亡的,在人間你尚且不可以隨隨便便自己封自己做皇帝。「況復法王」:況且是佛呢?「如何妄竊」:這個佛的果位,你怎麼可以自己妄自來竊據呢?「因地不真」:你在因地修道的時候,就不往真的做。「果招紆曲」:將來到結果的時候,心是轉彎抹角,很多曲折的,不會即刻就證果了。意思就是你再這樣修,修多少個大劫也不會成的。「求佛菩提,如噬臍人」:你以這種的行為——專門打妄語說大話,你求佛菩提,就好像自己想咬自己的肚臍。「欲誰成就」:你怎麼可以成就呢?無論怎麼樣也咬不到的,你的口是夠不著肚臍的。

 

若諸比丘心如直弦。一切真實。入三摩地永無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺。

 

「若諸比丘」:若所有的比丘和一切的居士。「心如直弦」:心就像弓箭的弦似的那麼直,不要像那個弓背是彎的。「一切真實」:無論任何事情,都要真實,不要打妄語。差之絲毫即謬之千里,你這兒打一句妄語,成佛就要晚了幾萬萬個大劫,你看看那是誰吃虧?「入三摩地」:能以這個得到正定。「永無魔事」:他永遠也不會有魔事、有魔障發生。「我印是人」:我印證這個人,那一個人呢?就是一切真實,他的心就像弓弦那麼直這個人。「成就菩薩」:他可以得成菩薩無上的知覺,成就菩薩這種沒有比這個更高上的智慧,這種的覺悟。

 

如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

 

像我這樣講的道理,就是佛所說的道理。不依照我所講的這個道理,和我所講的這個道理相違背,就是波旬說的。波旬就是魔王,那就是魔王所說的道理。

 此文章引用:http://book.bfnn.org/books2/1593.htm

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地藏緣論壇對網絡學佛同修之善意提醒


當今網絡發達,信息流通方便,佛法的各種知見很容易四處傳播,論壇上也是有各種見解的帖子,比較混亂夾雜,令網絡學佛同修無所適從;故地藏緣論壇對學佛同修給予一些善意提醒,以期同修們在菩提道上避免障礙,一帆風順,早日成就。

一,嚴謹依止經典
當年,我們本師遍學外道,遍曆苦行,知非即舍,終在菩提樹下睹明星悟道成佛,從而開啟了大教的源流,四十九年間五時說法,廣演八教,結集下來就是三藏十二部經典,這是指導我們學修佛法的指南針。建議學佛同修應深入聞思經典,以經典為師。蓋「離經一字,便同魔說」,佛法行者唯當以聖言量為依止。

二,參學高僧大德
經典所載乃無上甚深微妙法,非智莫能解,倘無善知識演說,作為學人恐「依文解義,三世佛怨」。故建議學佛同修在嚴謹聞思經典同時,應系統參學佛門公認高僧大德的講經說法,如此方易深解經典意趣,真修實證。譬如學校讀書,經典如課本,高僧大德如老師,作為學生既應自學課本,又要認真聽老師講課,尊師重道,不可偏頗。不過我們擇師應極其慎重,關乎法身慧命故,應該選擇有緣之佛門公認高僧大德。

三,注重古德傳承
欲知山中路,須問過來人。佛法歷史上很多做法說法修法,猶如曇花一現,而經過歷史檢驗的有古德傳承的說法做法修法,則猶如大浪淘沙,留下的是真金。所以建議學佛同修對於法理法義,對於如何修行,對於佛法弘揚等問題,應多注重古德傳承,不可輕信種種標新立異的說法做法修法。尤其應特別注重清末民國幾位公認古德的言教:禪宗虛雲老和尚,淨土宗印光祖師,天台宗諦閑法師,律宗弘一法師。

四,尊重弘法利生
當今佛法衰微,法弱魔強,而法待緣顯,道由人弘,經上講:法師所過之處,我們刺血灑地也不能報答其恩德萬一,如今一些公認大德法 師和 居士不懈弘揚佛法,極大利益了眾生,我們都應充分尊重恭敬,頂禮讚歎,不可吹毛求疵,說三道四。而對當今網絡知名居士,成就的一些弘法功德,也應該尊重。不應求全之毀,過於苛責。

五,鑒別網絡宣傳
當今網絡信息傳播很方便,有的出家人、一些居士及其團體很容易通過網絡得到推廣,形成一定的網絡知名度,不少網絡學佛同修容易受到網絡宣傳影響,盲目模仿參與,使其形成一定人氣規模。但他們的一些說法做法修法,還存在一些爭議,建議學佛同修多清淨觀察,不被網絡宣傳迷惑,善於鑒別,不要輕易相信,也不輕易否定詆毀。應多參學經典及佛門公認祖師、善知識,以期樹立正見,穩妥修行。

六,抉擇具德上師
藏傳密宗實乃我們本師親宣之殊勝法門,具無量密意,但學密務必要謹慎觀察抉擇具德上師,因當今亦多有假活佛,假上師,種種惡知識充斥其中,宣種種邪說,以種種假藥危害欺騙眾生。故與藏傳密宗有緣,欲學修密宗的同修,要特別充分觀察,不可輕易盲目拜師。建議學密入門同修,可先依止五明佛學院,亞青寺,多智欽寺等的高僧大德,如索達吉堪布,慈城羅珠堪布,益西彭措堪布,達真堪布等,聽學經論,建立正見,並充分瞭解密宗傳承,皈依法-王如意寶,阿秋喇嘛,大圓滿法主多智欽仁波切等公認大德,然後再選擇傳承內與己有緣,且有清淨傳承的具德上師。另特別提醒女性同修,對於打著密宗旗號、濫傳雙修的所謂上師,要引起極大警惕,萬莫給自己造成巨大身心傷害。

七,警惕附佛外道
我們本師懸記:末法時期,邪師說法如恒河沙,加之現在網絡傳播方便,不少人打著佛法旗號,講著相似佛法,亦能妙語連珠、口若懸河,但實乃外道乃至魔道入我佛門,壞我佛法,故建議學佛同修應提高警惕,愛惜自他法身慧命;真實依止聞思經典,參學佛門公認高僧大德,系統深入學習佛法,如此必能建立佛法正知正見,鑒別種種魔外知見,令魔外無用武之地,則佛法必定大興昌隆,利益無量眾生。另附印光祖師開示如何鑒別善知識。

八,應勤修戒定慧
建議學佛同修應以勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡為核心修持,注重在心地上下功夫,深信因果,以戒為師,以苦為師,斷除殺盜淫妄等習氣,發出離心、菩提心,常行善念、善言、善行,真實改變心行。不尚神通、感應,正確看待鬼神、附體,冤親債主、超度等問題,不心外取法,不流於外道,如此方為真佛子。

九,不慕神通異能
我們本性具足無量德能,神通實有,但神通乃聖末邊事,作為學人不必豔羨,不必希求,神通不敵業力,平常心是道。以神通異能弘法,多為古德喝斥,建議學佛同修謹慎接觸網絡顯現神 通的 居士,多親近佛門公認高僧大德,深入經典,以平常心修行。應知正知正見是最大的神通,慈悲心是最大的神通,嚴持戒律是最大的神通。

十,正視冤親債主
當今網絡流行怨親債主之說,作為佛子應理性看待。我們生生世世殺盜淫妄等惡行無量無邊,與我們有善緣惡緣的眾生亦無量無邊,皆是我們的冤親債主。冤親債主確能令我們產生一些違緣及疾病,我們將念經等功德回向冤親債主,確能減少一些違緣及疾病。但我們眾生因緣極其複雜,不可認為所有人生違緣及疾病皆是冤親債主所為,使工作生活修行皆籠罩在冤親債主陰影壓力之下,癡迷冤親債主之說,難以自拔。應知眾生業障生生世世無量無邊,故人生總會遇到一些困難障礙,此時一方面多懺悔業障,平淡處之,安然忍耐;一方面持戒改惡,念佛誦經,常行善法,是改變命運,令人生順遂平安的根本,回向冤親債主可做為輔助。建議學佛同修切不可執著於冤情債主的超度而忽略了自心的修持,以至於心外求法、捨本逐末、迷失自我。應樹立對於冤情債主的正見:通過在佛前對往昔惡業的至誠懺悔;對冤親債主的至誠回向,進而反觀自照、自我反省、斷惡修善,一切皆為回歸自心。另有病早日到大醫院檢查,遵醫囑早日治療,也是疾病早日康復的大助緣。

十一,如法利益鬼神
我們放生要注重如法,選擇朋友也要謹慎。古人雲:請神容易送神難,想利益鬼道眾生更要注重如法。現在網絡上有人隨便總結一套和鬼神交流溝通對話的方法,隨意宣傳,就好像流行一首網絡歌曲一樣,不少人就跟著傳唱,如此流弊甚大,建議同修不要隨便學修傳播。發心利益鬼神的同修,可以讀誦地藏經回向鬼神,或者施食鬼神,這兩種方法是最為安全穩妥利益鬼神的方法。

十二,不求感應境界
學佛不可追求見光、見佛、見鬼神等感應境界,金剛經雲:凡所有相皆是虛妄,否則魔得其變。佛法是心地法門,隨著學佛深入,煩惱日少,心地越來越清淨慈悲,越來越具足佛法智慧,方是真正感應。另應謹慎接觸大談見佛菩薩、見鬼神等感應境界的網絡居士。公認善知識皆顯凡夫相,很少談及感應、境界、鬼神、靈異之事。

十三,不迷附體視頻
鬼神附體之事自古有之,但附體鬼神所說,真真假假難以辨別,佛弟子唯可參考,不可輕易相信,不可迷於附體視頻。作為佛弟子,應唯仰信聖言量,把有限的精力用到聞思經典,聽學高僧大德講法,老實修行,折伏煩惱習氣上。不應帶著新奇心、有所求心觀看附體視頻,否則很容易被其迷惑,受到傷害。也不隨意流通傳播。當然,附體視頻有時確有彰示人死神明不滅,及善惡果報不虛之功效。故佛子也不反對,否則恐有阻人向善之過。

十四,不傳播大災難
作為佛法行者應知一切所謂自然災難,皆由眾生貪嗔癡的惡業所感。於今之際,災難頻發,我們皆應敦倫盡份,斷惡修善,積功累德,自然化災難困苦為平安祥和,共業中有別業。學佛同修也應痛念生死無常,痛念三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可布畏;升起出離心,發菩提心,報眾生恩,利樂有情。但不可輕信2012年大災難之說,更不能傳播,否則易引起眾生悲觀失望,消極厭世、恐怖擔憂情緒,甚至違反相關法律。

十五,自他力不偏廢
時值末法,淨土法門甚契機,然淨土法門是自力感通他力,蒙佛接引之方便法門,自力乃信願念佛及改惡修善回向之力,他力乃佛之加持接引之力。淨土佛子不可信受往生乃全由純他力、純佛力之說,否則日常易忽視深信切願,易忽視改惡修善,自誤誤他。另當今淨土宗知見甚混雜,建議淨土同修熟讀《印光法師文鈔》,印光祖師世稱大勢至菩薩再來,知見為佛門公認,是淨土宗第十三位祖師,且文鈔通俗易懂。淨土同修深入文鈔,一定會建立往生淨土的正知正見。

十六,重視臨終正念
臨終乃修行人一大關口,非同小可。有一生修持,由於臨終惡念墮於惡道者,故佛法行者皆應重視臨終正念,以期增上善報。淨土行者更需重視臨終正念,古德對此也反復提點,作為淨業行者臨終應一方面多祈求佛力攝受加被,對往生具大信心,一方面應重視善友如法護持助念,一方面應重視自身放下世緣,安住信願念佛,如此則能必定往生淨土,證不退轉。

十七,不誹謗彙集本
八十年代初,正是漢地佛法真空之時,佛法大有斷絕之勢,在此特殊因緣下,夏彙集本從海外歸來,接引無數學人進入佛門,實修佛法,往生淨土。夏彙集本對漢地佛法的重興,尤其淨土宗的興盛功不可沒,要知恩念恩。對於夏彙集本的評價要站在歷史高度來看,要客觀公允,要看到其巨大功德的一面,這個法本利益甚多眾生,故佛子不應誹謗詆毀彙集本。把這件事情交給歷史,交給因緣去證明一切。否則徒增鬥爭堅固,徒增煩惱習氣。

十八,善視世間善書
學佛修行應以佛法為究竟皈依處,佛子應提倡以佛經為依止處的學修方法。同時學佛同修在善護三歸戒體,贊顯佛法不共殊勝的前提下,可學修儒家等傳統文化中的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平等美德。另流通一些世間善書確有淨化世道人心,提升道德之功效,佛子也可參考學習,不應反對破斥。

十九,弘法顯正為主
聖嚴法師開示的好:「說話前你是話的主人,說話後你就是話的奴僕。」學佛越久,就會越覺得自己的不足道,就會越覺得佛法如大海一樣的深廣不可測。故學佛同修不可依經解意,摘章取句,會得幾個公案,就隨意說長道短;看幾段大德開示,寫個歪詩,就目中無人,指指點點。人最可怕的是不能認識到自己的渺小。古德說「最大的魔是傲慢,最大的敵人是誹謗。」學問深處意氣平,建議學佛同修弘法以顯正為主,培養謙虛謹慎、戒驕戒躁的學修態度,不可滿網絡的邪師,謗法等亂扣帽子,因果可畏。

二十,嚴謹慎重考察
地藏緣論壇的理念是希望來到論壇的同修,不花錢免費就能享受到深入學習佛法的利益,清淨聞思佛法,真正老實修行;在相互尊重的前提下交流,結識菩提道朋友。地藏緣論壇以佛菩薩無條件付出為榜樣,真誠希望能為來到論壇的朋友做點什麼,付出點什麼。地藏緣論壇沒有和任何一家機構有附屬關係,完全是獨立的。同時有很少的朋友來到論壇,是有一些困難,希望得到幫助;或者想成就一些自利利他的事業,作為論壇也體諒他們的種種難處和發心,沒有遮止,都要求這類信息發到相應板塊。但論壇並沒有時間精力去考察驗證,值得注意是這裏面可能有一些人發心不夠純正。所以,希望發心的同修,自己嚴謹考察、謹慎選擇,成就自利利他的功德,同時謹防上當受騙。

 

1:印光祖師開示如何鑒別善知識:

印祖言,住持佛法之人,若不依佛制,即是魔類,況彼魔子是魔王眷屬,完全不是佛法乎!今之此種,到處皆是,而無目之人,如蠅逐臭,樂不可支,亦只可隨他去了,因彼勢盛人眾,已喪心病狂,勸之必致反噬,故勸人亦只可勸其可勸者耳。望有識之士,當以佛經、祖訓、戒律為鑒,識其正邪,勿墮魔網,否則險不可言。

 

  一、凡不遵守國家法令,破壞佛門戒律者,不是善知識。

  二、凡自稱,或通過他人透漏,自己是佛菩薩再來者,不是善知識。

    三、凡利用人們的好奇心理,大談感通,編造鬼神故事、佛菩薩顯像、授記,吸引信眾者,不是善知識。

  四、凡不修實行,專門做破血湖、還壽生、寄庫、超度等佛事,謀取錢財者,不是善知識。

  五、凡不勸人精進,自修了脫生死,謊稱有妙法送人往生者,不是善知識。

  六、凡以種種苦行、自我傷殘,妄稱代眾生受過者,不是善知識。

  七、凡以弘法利生為藉口,巧立名目,控制信眾,騙取錢財者,不是善知識。

  八、凡自稱有奇法異能,可以為人借壽,讓人立刻致富,誆騙信眾者,不是善知識。

  九、凡已皈依佛門,仍行外道,斂財滅法者,不是善知識。

  十、凡嚴守戒律,弘揚正法,教人諸惡莫作,眾善奉行,一門深入,老實念佛者,才是真正的善知識。

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日期:民國63年7月8日師父自述生平事蹟

摘自-廣公上人事蹟初編  增訂本    承天禪寺  編印

我五、六歲時和母親到寺裡拜佛,有位法師說:「給你種善根。」二十五、六歲時我到承天禪寺住。

過了不久父母逝世後,我就到南洋去,而我依然吃素。這段日子讓我深深感覺到世間沒有什麼希望,人生也沒有什麼意思,父母留下遺產,我如果也像他們一樣耕田,做到老,最後仍是免不了一死,永遠在生死輪迴中,因此我想求了生脫死。

三十六歲從南洋回來後就到承天寺正式出家,禮瑞芳法師為剃度師,當時的人注重耕田,我沒讀書,不認識字,先從菜園、打板、飯頭等最基本的學起,做人不願做的。到四十二歲才去受戒,於期間我亦念佛、打坐。受戒完後,回承天寺住三年,訓練功夫,準備到深山修行。我要住山時只帶了幾件衣服、針線、一、二十斤米、火柴,在清源山找了一個石洞,這個洞有兩個洞口,我將一個洞塞住。洞內很清幽,又有一塊石頭,在石頭上打坐,感到很舒服。日落時,忽然有一隻老虎以屁股先進洞來,我嚇了一跳,連呼「阿彌陀佛」,老虎也被我嚇到了,馬上跑出去,隔了一會兒後,牠又再度進來,我就對牠說:「山軍啊!你能不能把這個洞讓我修行呢?還是你要吃我呢?」我看老虎沒有惡意,就為牠皈依,這就叫做「心動心」,我無惡意,牠也無惡意,第二天牠帶來許多小老虎,在洞口遊來遊去、跳來跳去,顯得很高興的樣子。這個境界非常好,就是吃素修道才有此境界。鳥鳴、猴子叫,沒有世間吵雜,十分清靜。

以前我在承天寺對食、衣、住已經訓練好,所以幾個月後,我帶的米吃完了,我就開始坐功,只坐一星期,肚子即感覺餓,我便出洞覓食,看見猴子吃樹子,心想猴子可以吃,人也應該可以吃,於是撿些猴子吃剩的來吃,吃後很舒服,便打算撿些回去吃,猴子見到我撿樹子,就儘量搖樹,使樹子掉下來,讓我撿。樹子吃幾天後沒有了,我即開始坐功,有出入定,約一個月後又餓了,這次出去覓食,找到一塊山蕃薯,約有一、二十斤重。我找到一根樹枝挖一小塊來吃,然後再用土蓋好,繼續用功,本來修行只是借假修真,吃一點,聊以充飢即可。此塊山薯再生小山薯,足足讓我吃了三、四年。

在洞內衣服很乾淨,很少洗,有時我也補補衣服,但是日積月累,衣服仍會破,等到三件衣服剩一件,並且破爛不堪時,我就安慰這個假體說:「以後再做好的給你穿。」後來我想到,長久住山上與獸為友,只不過是度自己而已,佛說自度後也要度眾生,在山上住一千年也是自度,度眾生必須到山下,於是我就回到承天寺了。我下山時髮鬚皆長,和山人一模一樣,寺裡的人都不認得我,我說我是某某人於此出家,拜誰為師,他們就拿衣服給我穿,要我喝點米湯,我本來不想吃,但大家好意,不好意思不吃,吃一點後感到頭腦沒有那麼清楚、那麼靈敏、那麼精、那麼明。

我在山上時,柴夫們都叫我「馴虎師」。我回承天寺住五、六年,有一位林覺非居士欲拜我為師,我說你去拜別人,我不識字,但林覺非到處看後,仍要拜我,他既要拜我,我就說好。他要我保佑他一路平安,順利抵達台灣。他到台灣寫信請我去弘法,我想我不認識字,怎能去弘法?況且我在承天寺買菜,不會算術,所分的單金都倒貼,身邊一些錢也沒有。他想我衣、食、住都很簡單,不必麻煩,就寄錢給我做路費。我到廈門南普陀後,接到從承天寺轉來他寄的信及壹仟元。恰好南普陀有位從台灣去的普觀法師(基隆大佛院住持),他也要回台灣,他說:「你對台灣不熟,我有位姊姊在仙洞,我帶你去。」我就和他到基隆仙洞住幾個月,然後林覺非才來帶我去他住的地方。當時有許多位法師要請我去住,我都婉拒,因我喜歡在山上搭茅蓬自修,度眾生沒有那麼簡單,須有佛緣及佛報,自己修到有功夫,福慧具足時,自然護法菩薩會擁護,不然想要度人,人卻不讓你度。今天我能度這麼多眾生,都是護法韋陀菩薩擁護,度人須度量大,別人問東問西我都耐心地說,沒有起煩惱,人見我歡喜,我自己也不曉得怎麼會度眾、蓋道場,我雖不會講經,但有點苦行內功,可以說得出,直示西方途徑。

師父帶眾念:

南無阿彌陀佛

南無觀世音菩薩

南無地藏王菩薩

 

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日期:民國63年7月9日

摘自-廣公上人事蹟初編  增訂本    承天禪寺  編印

師父於今年七月地藏法會一個月期間,每晚開示一小時,由傳喜師譯國語,傳聞師重講台語,出家眾有傳安、傳奉、傳悔、傳總、傳淨、傳登、傳海、傳岸、傳緣、傳實、傳音、傳陀、傳修、傳義、傳聰等弟子。師父每晚講完後,即領眾念佛、拜佛。昨日師父說些出家因緣及在承天寺清源山修道經過,今天則說在台灣之事:

我在承天寺將往南普陀前有個預兆,即是有鳥(白鷺絲)在我面前叫「老和尚」(聲音聽起來很像),我以為牠是在叫我的師公轉塵老和尚,因為師公當方丈和尚,沒想到是叫我。有些人以為和尚不好,其實要當老和尚可不簡單,不是隨便什麼人都可稱為老和尚,必須是有度人、做方丈、建道場度眾,並且道行與法師不同。我離開承天寺至南普陀,有位林覺非居士寫信請我至台灣弘法度眾。我想既有人請,就隨緣來台灣看看也好,我乘船,於廈門辦出口證來台灣,不像其他有些法師跟部隊來,我來台灣後,在仙洞住四、五個月,再至台北,先住在芝山岩幾個月,然後到龍山寺,因太熱,住幾天便到新店水濂亭。在水濂亭約住一、兩年,有位法華寺菜姑來請我去,法華寺為日本寺,日人走後,許多日本鬼出現其中。起先我也不知,偕同高銘樹居士去,至夜陰風冷冷,許多身穿和服、梳髮、身上背個東西的日本鬼出來了,大家都不敢睡,一個個溜走,只剩下我一個人,我向他們開示,並在地下找出許多浸在水缸中的骨頭,我一一把它們撿起來曬乾,裝好後又念佛超度,這樣方平靜下來。現在法華寺每月十七日念經,便是始於此。法華寺的菜姑龍華樣,只知吃素,不解空門,也不知恭敬法師。我使此地平靜後,他們不知恭敬法師,像俗人一樣,有幾個人還說這下請我來,可能請不出去。我不喜歡住別人的寺,便離開了。在法雨寺過去山頂大屯山有大慈寺,那裡蓋了幾間日本屋,住了幾個菜姑,都是帶髮,有家庭有子孫。有一位菜姑叫阿瑞姑請我去,我和高銘樹去,看看也是龍華樣,和法華寺差不多,於是又離開大屯山,回到水濂亭。水濂亭在新店吊橋過去近新莊社。如果我有意建道場,就會把水濂亭那個山買下來,但是我想出家人用不著如此,能住就好,能過日子即可。後來自水濂亭看過去,有個似獅頭的山,此山上有個石頭,我便想打個石洞來住,出家人一直住在俗房(指水濂亭)也不是辦法,所以我便離開水濂亭,和高銘樹到此山打石洞,其他人也幫忙打石洞,於是我便安住在石洞內,慢慢就有些人來皈依了。

新店有些人不是要擁護佛法,而是組織護法會,利用出家人來收香燭錢,台灣當時的人無正信,不知空門,不懂佛法,像仙公廟一樣。我在廣明岩度眾,起初我以為護法會是要擁護佛法,後來我看許多信徒皈依很熱鬧,人來了,我就粗衣淡飯煮些給信徒吃。我想我是要度眾,如度眾好,什麼道場都可蓋,可是他們不曉得,認為不該給信徒吃,這樣花錢,對寺收入不利。我注重度眾,有多少錢便蓋多少,不重寺的外觀。我想在大陸都是在家人蓋寺給出家人住,那有在家人來利用出家人。我是要度眾,不是要像仙公廟做廟公。因此我便在廣明岩上面再建個廣照寺,塑造一尊阿彌陀佛,高一丈八。廣明岩有人對我說:「您就住在廣照寺,廣明岩讓我們管。」我說:「你們既要管,廣明岩就讓給你們,我們出家人不是給你們管的。」因此我就住在廣照寺。我想廣照寺的這尊阿彌陀佛造好後,新店大小平安,此地必定發達,將來還會變成遊覽區。

後來廣照寺也有人要,我便同傳意、鄭水清到日月洞,洞內有一池,為山豬洗澡處,洞內有樹,洞頂會滴水,我覺得此地不錯。當初日月洞根本無路,長滿野草藤,我便摸著石壁樹藤而來。到了日月洞無物可吃,他們說:「師父,你不要住這裡。」我說:「你們回去。」傳意師便說要和我住。我以前在大陸已練好功夫,用坐的,有禪定功夫,根本不怕冷,並且那時我還年輕,身體尚好,一個人住也不怕,而傳意師臥著睡,怕冷,便下山拿棉被,回來時天黑找不到路,就拼命叫我,我用聲回答他,他聽聲尋至,便開始將洞整理好。慢慢有些信徒在新店找不到我,就打聽到這裡,也跟著來,並且也有許多人來住,男女約十個人。

「日月洞」這個名字是我取的,在日月洞住了二、三年,我想這不是與大陸一樣住山,度眾不方便,許多老人來也不方便,所以想在較低的地方看塊地,於是便來此建承天寺,此山當初很便宜,一千元買下,當初許多信徒都是板橋人,他們建議我買下此塊地,並且由他們發起來買。此地本叫「竹仔林」,無路,暗得很,蛇很多,平常人都不敢來,當地的人要砍竹子,也要請五、六人一起來。買下此山地後,我就地取材,請附近的人幫忙將竹子砍,搭個茅蓬。

師父帶眾念:

南無阿彌陀佛

南無觀世音菩薩

南無地藏王菩薩

 

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日期:民國63年7月10日

摘自-廣公上人事蹟初編  增訂本    承天禪寺  編印

來到世間每個人皆有生老病死苦,我們要知道生從那裡來,死往那裡去。兒子、媳婦對妳越好,你越離不開,貪戀世間,不知脫離苦海,仍在六道中輪迴。這都是業障重,業障就是煩惱、掛礙,如掛礙家中的男女老少等,各個人掛礙不同,但皆把自己的生死路忘記,甚至連臨命終時將去哪裡也不關心了。有些小孩子現在就知道拜佛,這都是前世有種善根,所以說眾生隨業轉,各人業障不同,不能轉業,就得輪迴,煩惱無盡了,老人知道回頭念佛,就不會到四生裡去,否則四生仍有份。有人問師父說:「定業不可轉。」師父說:

「人若知道信佛,回頭念佛修道,定業可轉。」業感不同,不覺悟,將娑婆以為極樂,如廁所蟲及吃葷的人在市場買雞鴨,以為很快樂,但悟了以後覺得那是罪過,吃素的人看吃葷的人是罪過,他就覺得吃素是極樂。享福的人以為自己在極樂世界,但不知能否永遠如此享受?若福享盡,則苦惱、煩惱就來了。所以我們既能皈依三寶,應該要念佛,不要貪求子孫,放下一切,不要掛礙他們,很少人一輩子皆享福,有多少福氣就有多少苦,在家中應盡量拜佛、念佛,閒話少說,以求脫離苦海。人都有煩惱,然一生沒多久,有煩惱仍在生死中,仍在六道四生中輪迴。在四生中也許連人身也難得,人煩惱投於四生中,四生中也有他們自己的煩惱,如雞有雞的煩惱,所以要念佛才能了生死。

眾生隨業轉,有的轉牛、豬、雞、蝴蝶等胎卵溼化,我們要找出生死路,一心念佛出生死,如不念佛則隨業轉,仍在六道輪迴,有人因為看不到,就不相信六道輪迴,其實我們是可以看到,如牛、豬,那是誰去投胎?在花花世界中也可看出六道輪迴,如電視劇在演,正似我們在演。眾生隨業轉,要隨佛清淨來轉很不簡單,要解脫也實不簡單,各人脾氣、個性不同,「知性好同居」(師父特別強調,我們要隨人之性、合人之性)。我們這個身體像個地獄,靈光投在其中。

在家人很難知道出家人的修行,我們不能叫你們在家人與我們出家人一樣,我們出家人可以指導你們,知道你們的品性,引導你們向道,不是要你們的錢,如果只要錢就有貪戀,應該是無形中感化你們。解脫兩字不簡單,度人類須隨順眾生來度,須慈悲,不可依和出家人一樣的方式來度。對你們好,希望以後像我們一樣修,如有德行,講一句話便能度眾,出家人身上穿的出家衣服不簡單。

再怎樣壞的人也要度,在家人要放下可不簡單,出家人就是能放下。地藏菩薩發大誓願,你們為什麼不要像地藏菩薩一樣?不過這是很難,地藏菩薩發願「地獄不空,誓不成佛」。若心掛念地藏菩薩,與地藏菩薩相應,則地獄能空。

在五欲中、四生中,就是你吃我、我吃你。地藏菩薩要我們吃素以了脫生死。如果我說錯,請地藏菩薩原諒,我向地藏菩薩懺悔。

師父帶眾念:

南無阿彌陀佛

南無觀世音菩薩

南無地藏王菩薩

 

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佛法是根據眾生根性,對治不同時期不同情況各種不同眾生毛病的無上妙法。現代社會的各種誘惑比過去增加了很多,眾生造作殺生、偷盜、邪淫、妄語的機會同樣很多,眾生所犯的貪嗔癡三毒罪業也非常重。每個人在修學佛法時,首先都應該從忏除自己的罪業做起,從讀誦《地藏菩薩本願經》這部基礎經典開始,仗佛菩薩慈力,超拔自己的冤親債主歷代宗親。不將這些因果關系理清解決,我們就不能一身輕松地往生淨土,容易被各種業障牽纏,打失正念,又入輪回,受無邊痛苦,錯失千載難逢的良機,豈不可惜?

因此,我們建議大家每日按照《禮佛大忏悔文》拜忏,速消業障;每日讀誦《地藏經》(或念南無地藏王菩薩),回向自己的冤親債主歷代宗親,離苦得樂往生淨土。在此基礎上,每日念阿彌陀佛,發出切願,求生西方淨土。

萬丈高樓平地起,《地藏經》是基礎,是起點;西方極樂世界是目標,是終點。在業障深重、欲望強烈的現代社會,眾生只有這樣修學,才能得到切實利益,順利往生淨土。

 

修行方法


一.吃素戒殺

吃素是斷殺戒殺的開始,從此不再為滿足口腹之欲制造新的冤親債主,避免各種疾病災難蔓延,建立一種全新的健康生活。

二.誦經消業

每天念誦《地藏經》,在佛力的加持下,使讀誦者累生累世的冤親債主歷代宗親得到超拔,業障逐漸消除,身心、家庭、事業等相應得到改善。

三.忏悔解怨

依《禮佛大忏悔文》忏悔,在佛前頂禮108 次,真誠祈請 88 尊佛慈悲加持,忏悔眾罪,回向功德,發願斷惡行善,從心中消除罪障。

四.放生還債

放生就是還債,還累生累世以來無數的殺債。還殺債最快的方法就是放生。人類遭受各種疾病、遭遇各種災難及諸多不順,大多是殺業所致。放生可以培養慈悲心,徹底斷掉殺生習氣。

五.行善積福

每日起心動念為別人著想,起一善念,這是心行一善;每日言談舉止中,說一句有益他人的好話,這是口行一善;每日身體力行中,做一件有益他人、有益社會的事,無論大小,這是身行一善。日積月累,身口意逐漸趨於純善,這就是我們往生西方極樂世界的善根福德因緣資糧。

六.念佛成佛

修行的目的是成佛。在每天的生活中,心想佛、耳聽佛、口念佛,甚至將佛號帶進呼吸中,以此斷妄念,得定慧,早日蒙西方三聖接引成佛。

佛法是救度眾生、接引眾生的慈航寶筏。誦經、拜忏、念佛是前進的航道;吃素、行善是航道的護攔;放生則是加速器。地藏七修行方法,從離三途苦,升至人天福,終達無憂國,環環相扣,層層加持,為有緣人保駕護航,往生西方。

 

修行方法實施細則

一.吃素戒殺


為什麼提倡吃素?

許多人覺得“我是好人,心地好,從來沒害人之心,為何會有冤親債主?”其實,無量劫來,我們的身、口、意三業,造作了太多的貪瞋癡、殺盜淫等惡業,跟無量無邊的眾生結了不少怨仇。別的惡業暫且勿論,單是殺生吃肉所結下的怨仇,就怨深似海、恨意難平。

印光大師說:“凡屬危險大病,多由宿世現生殺業而得。”一碗之肉,冤魂纏繞,一念殺心,罪債難逃。動物被我們殺害時產生了無量的痛苦,由此而形成的怨恨就像無形的枷鎖,將它們的痛苦牢牢鎖住,讓它們無時無刻不在痛苦的折磨中,不得開解。它們的痛苦如此之大,難怪今世遇到殺害它們的人,就迫不及待地要討回一個公道。我們看到別人臨終時的痛苦現象,都會心生不忍。為什麼臨終時會有這些現象?這就是以往的冤親債主來討債。人們不懂這些道理,只知道一味滿足自己的口腹之欲,不懂得自己累劫來的冤親債主,大部分都是被自己吃來的!願雲禅師有詩雲:“千百年來碗裡羹,怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。”

《楞伽經》雲:諸善男女。冢間樹下阿蘭若處寂靜修行。或住慈心或持咒術。或求解脫或趣大乘。以食肉故一切障礙不得成就。是故,圓英法師在《放生問答》中講,食肉者,所求功德,悉不成就。吃肉造殺業,招攬殺罪,是絕大部分學佛人障生淨土的最大原因。吃素這一件事正是我們上升或下墜的絕大關鍵,大家千萬不可輕忽!清朝周夢顏居士詩雲:“富家生一子,珍之如寶玉。物類若引群,便作羹中肉。清夜一提撕,此心何太毒。願將地藏經,與君三復讀。”

當今世界,人們缺乏因果觀念,廣造惡業,廣泛地殺、吃動物,這些累生累世被害動物的怨靈,執著地附著在人們的身上,伺機報仇,不肯離去。由於這些怨靈充滿仇恨,形成的磁場充滿了破壞力,在人體中造成障礙,形成了當今世界各種無法解決的病症,如癌症、白血病、高血壓、糖尿病等。由於世界范圍內廣泛的殺業,導致了各種頑疾大量爆發,普遍存在,難以根除。

《佛說受十善戒經》雲:“一切愛眼目,愛子亦復爾,愛壽命無極,是故不殺生,名為梵行最,不殺無殺想,亦不噉於肉,見殺者如賊,必知墮地獄,噉肉者多病,斷命自莊嚴,當行大慈心,奉持不殺戒,必成菩提道。”

地藏七提倡吃素,是因為吃素是斷殺戒殺的開始。吃素就是放生,從此不再為滿足口腹之欲制造新的冤親債主,避免各種疾病災難蔓延,建立一種全新的健康生活。

當今世界各國醫療界、飲食界、科學界也越來越多地提倡吃素。吃素有很高的營養價值,能減少疾病傳播,有益於身體健康;和食肉相比,又在食品生產成本上節省了巨額資金,緩解全球糧食危機;吃素還可以減少環境污染、減輕資源壓力。

在打七的過程中,每日三餐吃全素,沒有動物食品及動物用油。同時也戒蔥、蒜、洋蔥、韭菜等 “小五葷”,因為這些東西發出的氣味會使邪魔親近,護法遠離。

我們建議烹調中要保證充足的營養和飯菜色香味形,讓修學者得到健康的同時也產生對素食的向往,從內心裡開始喜歡素食。但也要避免貪吃的習氣,再好的飯食也要控制在八成飽,這樣既有益於修行又有益於健康。

蓮池大師戒殺文說得清楚:
堪歎人心如鐵   終日殺生造業   他身滋養你身
心上如何忍得   為人若遭疾病   便去殺生造業
你願身體平安   他豈該數在劫   爹娘愛惜姣兒
多將生靈殒折   你子求命延長   他命不留一刻
父母生辰之日   宰殺豬羊等物   願親長命長生   
他就該死該滅   飛禽雁雀等鳥   走獸虎狼一切
此間只有人狼   射箭捕網打獵   水類田雞螺蛳
黃鳝烏魚鳅鱉   分明不害於人   何苦將他命絕
咬牙恨齒一刀   頓時流下鮮血   燒起一鍋滾水   
毛皮退得淨潔   開腸破肚剜心   將他渾身碎切   
鍋中烹煮煎炒   五味調和美舌   吃下咽喉三寸   
借問有何清潔   忽然大限來到   一切珍馐拋撤
及至閻王殿前   但見許多冤業   前面拖拖扯扯   
後面推推拽拽   個個討命冤家   不由悲悲切切   
渾身戰戰兢兢   心中恆恆怯怯   判官來據冊簿   
應當還他罪業   閻君鐵面無情   銅錘打徹骨血
滾湯萬死千生   刀山千槍萬割   油煎鋸解火燒 
又灌滾銅熱鐵   受盡地獄諸苦   再等閻君發帖   
改頭換面出來   戴角披毛轉劫   生被刀劍割斬   
死遭湯火烹烈   又等別人吃他   還他殺生罪業
變成牛馬豬羊   生在蠻貊之國   身無蔽體衣裳   
口無充饑谷麥   要吃美口茶飯   不知何年何月   
歷盡諸般苦處   方轉天堂佛國   設得一個人身   
還有許多罪孽   不時生疖生瘡   晝夜流膿淌血
不知禮義綱常   不曉東西南北   更遭短命凶亡
皆為殺生不絕   信心皈依三寶   常遇高僧傳說   
改過放生行善   仗此佛法功德   誠意精持五戒   
發願修行懇切   慈悲一念純真   彌陀親來迎接
往生淨土西方   免在人間造業  (注:貊mò疖jiē)

二.誦經消業


為什麼要誦《地藏經》?

《地藏經》是一部記載著眾生萬物生、老、病、死的過程,以及如何讓人自己改變命運以起死回生的方法,並能夠超拔過去世的冤親債主歷代宗親,令其究竟解脫的因果經。人的生滅自無始劫以來皆輪回不已,福報的聚集和修行功德力的累積是他人無法替代的。

《地藏經》一方面詳盡描述了地獄惡趣中的種種殘酷、悲慘、苦痛,令我們大起怖畏之心,以思急速止惡出離;另一方面,又大講人天種種勝妙之樂,使我們生起奔向光明之心,開始動心起念,要求行善。所以讀經能使我們明白關於業障的問題如何處理,以及如何修福修慧,廣利有情眾生。

人的修行以消除業障、償還因果債、忏悔惡業為始,之後方能無礙地修法。冤親債主糾纏是陰陽皆苦的果報:運勢不好、事業不順、夫妻不和、子女乖違,乃至於修行的諸多障礙,幾乎全都是因為冤親債主得不到超拔而欲索債所引起。若無法超拔冤親債主,菩提道上必是難上加難,所以每個人都應該以讀誦《地藏經》的功德力,回向因果,超拔自己累生累世的冤親債主歷代宗親,使令往生淨土,究竟解脫。  

依佛法“自心本自具足萬法”的觀點,地獄是眾生心中本有之法,業緣成熟時便被調發出來,因此它是自心邪惡的對外投影、外現、外化。故知天堂、地獄皆是“業感所成所化”。我們的心不正是這樣嗎?只關心系念個人私事,只關心己身及己身所需,塵勞不已,把這顆心搞到一點容人的空間也沒有。只要把個人自私的小算盤多打打,愈打愈細,就很容易出現《地藏經》中無間地獄 “一人亦滿,多人亦滿,故稱無間”的現象。反之,心量大事,不行小道,多關心眾生,如是把三世十法界承擔起來的,也仍舊是這顆心,就是佛菩薩光明法身充滿法界。

形容這個無間地獄時,《地藏經》又說:“在大鐵圍山之內,其大地獄,有一十八所。次有五百名號各別,次有千百名字亦別。”我們要知道,這個“大鐵圍山”,就是我們這顆剛強難化的心,“一十八所”指的是“十八界”:六識、六根、六塵。須知一切“客觀世界”的出現,都只不過是眾生心中十八界互動的結果而已。

當我們的心變得黑暗邪惡,它就是“大鐵圍山”,“十八界”就成了一十八所“大地獄”,又依眾生別業不同,而形成了百千不同的地獄景象。

自心能造善,也能造惡;自心能受樂,也能受苦。思量善事,化為天堂;思量惡事,化為地獄。自性起一念善,得恆沙惡盡;自性起一念惡,滅累劫善因。

我們以黑暗邪惡的“地獄心”,造作諸罪行惡業,就會出現地獄。反之,我們也有光明、善良、智慧、慈悲的“地藏心”,以此心造作善業,就會出現天堂。

所以經上說一呼地藏名號,或見其形像就會得救。一呼地藏菩薩名號,就把我們本有的“地藏心”給呼喚出來。地藏心,就是那個厭離地獄、奔往光明的力量;地藏菩薩的神通即是心通——心若不通,萬法不通。

一切力量的發源,在於我們的心。自心輕率、不淨,是因為我們的驕狂輕慢,這樣就不能接引諸佛菩薩,特別是地藏菩薩的大願加持力。反之,自心謙下、真誠,必能接引上諸佛菩薩和地藏菩薩大願神通力的加持。

我們因讀誦此經,怖畏黑暗,向往光明,與地藏菩薩功德結緣;再加上布施行善,心向由惡轉善,自獲多利;又以其心向轉故,停止與冤親債主歷代宗親在眾生緣、六道輪回中的惡性糾纏互動。冤親債主歷代宗親既失惡性互動對象之相應力,其惡頓減;又受到讀誦者善良光明之感染,若能起一念善,則不斷增長自心光明,終令恆沙惡盡。

《佛說觀無量壽佛經》講到:“欲生彼國者(注:指西方極樂世界),當修三福:一者、孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業;二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;三者、發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為淨業。佛告韋提希:汝今知不?此三種業,乃是過去未來現在,三世諸佛淨業正因。”按照《地藏經》修行,就是對淨業三福的落實。

地藏七提倡讀誦《地藏經》,在佛力的加持下,使讀誦者累生累世的冤親債主歷代宗親得到超拔,業障逐 漸消除,身心、家庭、事業等相應得到改善。

  讀誦《地藏經》有不可思議功德,而功德回向是很重要的。

《地藏經》講到:“世尊,我觀是閻浮提眾生,舉心動念,無非是罪。脫獲善利,多退初心。若遇惡緣,念念增益。是等輩人,如履泥塗,負於重石,漸困漸重,足步深邃。

“譬如有人從遠地來,絕糧三日,所負擔物,強過百斤,忽遇鄰人,更附少物,以是之故,轉復困重。”通常經書上回向十方一切眾生的回向文並非不好,只是末法時期眾生業障深重,無始劫來欠下的債到臨終時都沒有辦法還清,如果再背上別人的業障,就像不會游泳的人下水救人一樣的道理,結果是人我兩誤,都無法解脫。《大智度論》雲:“譬如二人,各有親眷,為水所溺,一人情急,直入水救,為無方便力,故彼此俱沒;一人有方便,往取船筏乘之救接,悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩,亦復如是。如是未得忍力,不能救眾生。為此常須近佛,得無生忍已,方能救眾生,如得船者。”《維摩诘所說經》也提出疑問:“自疾不能救,而能救諸疾人?”

所以自己的業障最好自己消除,千萬不要一上手就回向給家人。你累生累世的冤親債主歷代宗親與你最有緣,最易障礙你、糾纏你,故應首先超拔他們。對於家人和朋友,應該向他們介紹方法,讓他們明白道理,自己誦經消業。如遇家人親友遇難急需幫助,我們可以定期定量誦經回向,如7部、21部、49部、108部,或誦經49天。

度人最好的方法是引導對方自覺修行,這是真正智慧的幫助。

誦經的過程分3部分:誦經前,誦經中,誦經後。

(一)誦經前恭請

恭請大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持!(3遍)

(二)誦經中

1、從“南無本師釋迦牟尼佛”(3遍)開始,到“無上甚深微妙法……”進入正文:“地藏菩薩本願經……”連誦13品到“南無地藏王菩薩摩诃薩”(3遍),然後誦補缺真言和補缺圓滿真言,再回向、皈依,一部經結束。其它的真言咒語等可以省略。

2、要用真誠心、忏悔心、感恩心虔誠讀誦。

3、姿勢采取跪誦、盤腿誦、正坐誦、站誦都可以。

4、誦經的速度快慢隨緣。有妄念出現是正常的,只要堅持誦經就可以。

5、初誦經者出現的各種生理反應、見到的各種境界或奇怪的夢境等都屬正常反應。堅持誦經,這些現象會逐漸消失或轉好。

6、一次誦完全部經文,效果是最好的。

(三)誦經後

1.回向給自己的冤親債主歷代宗親。一般是一部經一回向。

回 向 文

弟子      願以此所誦《地藏經》    部(或念南無地藏王菩薩  萬聲)之功德,回向給弟子累生累世的冤親債主、歷代宗親。祈請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲做主,超拔他們,令業障消除,離苦得樂,往生淨土。弟子真心求忏悔。(3遍)

2.為冤親債主歷代宗親讀誦以下三皈依文:

願冤親債主歷代宗親 皈依佛 皈依法 皈依僧(3遍)皈依佛兩足尊 皈依法離欲尊 皈依僧眾中尊 皈依佛不墮地獄 皈依法不墮餓鬼 皈依僧不墮畜生(3遍) 皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟(3遍)。

(四)以上誦經儀軌為打七專用。自己平時直接誦經回向皈依即可,其它不用做。條件不具備時不必跪拜。

三.忏悔解怨


為什麼要忏悔?

我們為什麼沒有出三界?就是無始劫以來,從沒有認識到自己有無量無邊的罪業。這些罪業是怎樣來的呢?原來,都是在前世或長久以來,與眾生有了不同的牽纏和糾葛關系。有的是互為彼此的關心、照顧、幫助而形成的善緣;有的是彼此爭執、搶奪、侵犯、傷害、凌辱等而形成的惡緣。這就形成了冤親債主、歷代宗親的關系。彼此的各種因緣,不論是良善的還是不善的,纏結得愈深,彼此就愈容易在來世的輪回中再次相遇。屬於情感引起的業緣,這次就用情感的形式解決;物質或生命引起的業緣,這次就以同等的形式償付。

六道輪回的根本實質,就是眾生與眾生之間,冤冤相報,相互還債,無有邊際,沒完沒了。受報期間不肯接受,又造新業,為今後受報又種下了因。千方百計把人家的據為己有,結果還是命中有的有,命中沒的,偷也偷不到。本來命中有的,用偷的形式取得,反而會造下深重的罪業。

忏悔罪業是非常重要的修行。忏是發露過去所作的舊惡,悔是知錯以後不會再作。忏悔就是向我們的冤親債主道歉,請求他們原諒。我們的身口意無時無刻不在造作著各種罪業,如果能夠依善知識引導,努力忏盡罪業,就能徹底扭轉墮落惡趣的命運。我們應該明白,在往昔我們都曾造過堆積如山的惡業,如果不想承受這些惡業所感的苦果,一定要精進忏悔業障!

《占察善惡業報經》裡講得很清楚:“善男子!若未來世諸眾生等,欲求度脫生老病死,始學發心修習禅定無相智慧者,應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重;若惡業多厚者,不得即學禅定智慧,應當先修忏悔之法。所以者何?此人宿習惡心猛利故,於今現在,必多造惡,毀犯重禁。以犯重禁故,若不忏悔令其清淨,而修禅定智慧者,則多有障礙,不能克獲,或失心錯亂,或外邪所惱,或納受邪法,增長惡見。”

“罪從心起將心忏,心若滅時罪亦亡”,因為罪本身是緣生緣滅的,它沒有實在的自性,只是一種妄有。罪業本是虛幻不實的,因為眾生妄心執著,故有罪生罪滅的實在感。一旦我們破除了心中對罪的執著,它也就隨緣散而滅,這就是忏罪的原理。

地藏七提倡依《禮佛大忏悔文》忏悔,在佛前頂禮108次,真誠祈請88尊佛慈悲加持,忏悔眾罪,回向功德,發願斷惡修善,從心中消除罪障。

忏悔方法中,至誠禮拜88佛,最為殊勝,最為簡便,亦最為常用,極易感應,得見瑞相,身心輕安。足以證明,罪滅障除,堪可進功,修行辦道。是故古德大善知識,將之列入早晚課誦。從普光佛到一切法常滿王佛,這53尊佛號,出自《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中。經雲:“若人聞此五十三佛功德名號,百千萬億阿僧祗劫,不墮惡道;若能稱誦,世世見佛;若復有人,恭敬禮拜五十三佛,彼之所有五逆十惡、四重八棄,種種重罪,一齊消滅。過去千佛,現在千佛,未來千佛,皆因稱誦,恭敬禮拜五十三佛,而早成佛。” 從釋迦牟尼佛到寶蓮華善住娑羅樹王佛,這35尊佛功德名號,出自《佛說決定毗尼經》。《寶積經》雲:“一切眾生,若有身具五逆十惡重罪之者,萬劫千生不通忏悔,應須頂禮三十五佛,至心忏悔,一切罪障,皆得除滅。”

由此可見,稱念禮拜88佛,功德威神不可思議,能除一切極惡重罪。是故我等末世行人,不論罪障迷惑,若輕若重,悉應至誠恭敬禮拜88佛功德名號。亦如過去現在未來三千諸佛,早得成佛。

《禮佛大忏悔文》

大慈大悲愍(mǐn)眾生 大喜大捨濟含識 相好光明以自嚴 眾等至心歸命禮(一拜)
南無皈依金剛上師(一拜)
皈依佛 皈依法 皈依僧(一拜)
我今發心.不為自求人天福報.聲聞緣覺.乃至權乘諸位菩薩.唯依最上乘.發菩提心.願與法界眾生.一時同得阿耨多羅三藐三菩提(一拜)
南無皈依十方盡虛空界一切諸佛(一拜)
南無皈依十方盡虛空界一切尊法(一拜)
南無皈依十方盡虛空界一切賢聖僧(一拜)
南無如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛世尊(一拜)
南無普光佛(一拜)南無普明佛(一拜)南無普淨佛(一拜)
南無多摩羅跋旃(zhān)檀香佛(一拜)南無旃檀光佛(一拜)
南無摩尼幢(chuáng)佛(一拜)南無歡喜藏摩尼寶積佛(一拜)
南無一切世間樂見上大精進佛(一拜)南無摩尼幢燈光佛(一拜)南無慧炬(jù)照佛(一拜)南無海德光明佛(一拜)

南無金剛牢強普散金光佛(一拜)南無大強精進勇猛佛(一拜)南無大悲光佛(一拜)南無慈力王佛(一拜)南無慈藏佛(一拜)南無旃檀窟莊嚴勝佛(一拜)南無賢善首佛(一拜)南無善意佛(一拜)南無廣莊嚴王佛(一拜)南無金華光佛(一拜)南無寶蓋照空自在力王佛(一拜)南無虛空寶華光佛(一拜)南無琉璃莊嚴王佛(一拜)南無普現色身光佛(一拜)南無不動智光佛(一拜)南無降伏眾魔王佛(一拜)南無才光明佛(一拜)南無智慧勝佛(一拜)南無彌勒仙光佛(一拜)南無善寂月音妙尊智王佛(一拜)南無世淨光佛(一拜)南無龍種上尊王佛(一拜)南無日月光佛(一拜)南無日月珠光佛(一拜)南無慧幢勝王佛(一拜)南無師子吼自在力王佛(一拜)南無妙音勝佛(一拜)南無常光幢佛(一拜)南無觀世燈佛(一拜)南無慧威燈王佛(一拜)南無法勝王佛(一拜)南無須彌光佛(一拜)南無須曼那華光佛(一拜)

南無優昙缽(bō)羅華殊勝王佛(一拜)南無大慧力王佛(一拜)南無阿閦(chù)毗歡喜光佛(一拜)南無無量音聲王佛(一拜)南無才光佛(一拜)南無金海光佛(一拜)南無山海慧自在通王佛(一拜)南無大通光佛(一拜)南無一切法常滿王佛(一拜)南無釋迦牟尼佛(一拜)南無金剛不壞佛(一拜)

南無寶光佛(一拜)南無龍尊王佛(一拜)南無精進軍佛(一拜)南無精進喜佛(一拜)南無寶火佛(一拜)南無寶月光佛(一拜)南無現無愚佛(一拜)南無寶月佛(一拜)南無無垢佛(一拜)南無離垢佛(一拜)南無勇施佛(一拜)南無清淨佛(一拜)南無清淨施佛(一拜)南無娑留那佛(一拜)

南無水天佛(一拜)南無堅德佛(一拜)南無旃檀功德佛(一拜)南無無量掬光佛(一拜)南無光德佛(一拜)南無無憂德佛(一拜)南無那羅延佛(一拜)南無功德華佛(一拜)南無蓮華光游戲神通佛(一拜)南無財功德佛(一拜)南無德念佛(一拜)南無善名稱功德佛(一拜)南無紅焰帝幢王佛(一拜)南無善游步功德佛(一拜)南無斗戰勝佛(一拜)南無善游步佛(一拜)南無周匝莊嚴功德佛(一拜)南無寶華游步佛(一拜)南無寶蓮華善住娑羅樹王佛(一拜)南無法界藏身阿彌陀佛(一拜)

如是等.一切世界.諸佛世尊.常住在世.是諸世尊.當慈念我.若我此生.若我前生.從無始生死以來.所作眾罪.若自作.若教他作.見作隨喜.若塔若僧.若四方僧物.若自取.若教他取.見取隨喜.五無間罪.若自作.若教他作.見作隨喜.十不善道.若自作.若教他作.見作隨喜.所作罪障.或有覆藏.或不覆藏.應墮地獄.餓鬼.畜生.諸余惡趣.邊地下賤.及蔑(miè)戾(lì)車.如是等處.所作罪障.今皆忏悔(一拜)

今諸佛世尊.當證知我.當憶念我.我復於諸佛世尊前.作如是言.若我此生.若我余生.曾行布施.或守淨戒.乃至施與畜生.一抟(tuán)之食.或修淨行.所有善根.成就眾生.所有善根.修行菩提.所有善根.及無上智.所有善根.一切合集.校計籌量.皆悉回向.阿耨多羅三藐三菩提.如過去未來現在諸佛.所作回向.我亦如是回向.眾罪皆忏悔.諸福盡隨喜.及請佛功德.願成無上智.去來現在佛.於眾生最勝.無量功德海.我今皈命禮(一拜)

所有十方世界中 三世一切人師子 我以清淨身語意 一切遍禮盡無余 普賢行願威神力 普現一切如來前 一身復現剎塵身 一一遍禮剎塵佛(一拜)

於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中 無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿 各以一切音聲海 普出無盡妙言辭 盡於未來一切劫 贊佛甚深功德海(一拜)

以諸最勝妙華曼 伎樂塗香及傘蓋 如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來 最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭 一一皆如妙高聚 我悉供養諸如來 我以廣大勝解心 深信一切三世佛 悉以普賢行願力 普遍供養諸如來(一拜)

我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切我今皆忏悔(一拜) 十方一切諸眾生 二乘有學及無學 一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜(一拜) 十方所有世間燈 最初成就菩提者 我今一切皆勸請 轉於無上妙法輪(一拜) 諸佛若欲示涅磐 我悉至誠而勸請 惟願久住剎塵劫 利樂一切諸眾生(一拜) 所有禮贊供養福 請佛住世轉法輪 隨喜忏悔諸善根 回向眾生及佛道(一拜) 願將以此勝功德 回向無上真法界 性相佛法及僧伽 二谛融通三昧印 如是無量功德海 我今皆悉盡回向 所有眾生身口意 見惑彈謗我法等 如是一切諸業障 悉皆消滅盡無余 念念智周於法界 廣度眾生皆不退 乃至虛空世界盡 眾生及業煩惱盡 如是四法廣無邊 願今回向亦如是(一拜 )

南無大行普賢菩薩(三稱畢起立)

注:拜忏由打七主持人讀誦領拜。也可以將《禮佛大忏悔文》錄音在拜忏時播放,跟著錄音念一句行一拜。 

四.放生還債


為什麼提倡放生?

《大智度論》雲:“諸余罪中,殺業最重,諸功德中,放生第一。”因為眾生最珍惜的是自己的生命,你救了它,它最感激,福德積得最深!如果你想造罪業,殺生的罪業最大。因為眾生最寶貴的還是自己的生命,你殺了它,它最惱恨,怨仇結得最深!血債血還,未來果報最慘最烈!

萬病的根源,多來自殺生。一切天災人禍和種種的不幸,多是因為我們以前所造的殺業感召而來。放生是救急救命的行為,所以功德至大,非其他小善所能比擬。

護生放生就是護心。當護生放生時,生命的美麗讓你珍惜、感動、驚喜。動物同類及異類之間的互相疼惜照顧,人與動物之間的愉快相處,還有動物報恩的真實故事,無不喚起你慈悲喜捨的心念。“凡具悲心者,自不肯殺生”,放生確實可以培養人們內心的慈悲種子。護生放生的意義廣大,為的就是能清淨其心,佛說:“心淨則國土淨”、“諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教”。護生、吃素、放生,豈止是在救度幾條小生命,或為求健康延壽命、增長福報?放生就是給物命眾生一個機會,一個皈依三寶、聽聞念佛的機會。同時,放生也是給我們自己一個機會,一個救生贖命、償還殺債的機會;一個廣積福德、消除業障的機會。“天地之大德曰生,如來之大道曰慈。”如人人戒殺放生,則生生不息。戒殺放生,使天地萬物,一切水陸空眾生,各得其所,優游自在,各樂天真,各盡天年,正是體現上天好生之大德;戒殺放生,使人人長養慈悲心腸,正是在力行如來之大道!

為什麼要對放生的動物說三皈依呢?因為一切眾生皆有兩條命,一條是生命,另一條是慧命。放生不但救其生命,亦救其慧命——說三皈依給它聽,下一生它就不入地獄不做餓鬼不變畜牲,免墮三惡道受苦。如得人身,發菩提芽,深信佛法就有成佛可能,這就是救它的慧命。又如在馬路旁或任何地方,見到人家正在殺害生命,無法救助之時,我們應發出憐憫心,口中趕快為其念誦三皈依及阿彌陀佛聖號,救其慧命,略盡我們的一點悲心。

放生是敬畏因果、尊重生命的具體體現。《梵網經》說:“若佛子以慈心故,行放生業,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生,皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母。”佛教對生命的理解,對慈悲的施行並不局限於人道,而是普及於一切有情眾生。我們眾生皆處於六道中輪回,應以“物我一體”的悲心來珍愛一切有情。

護生戒殺思想符合當今世界可持續發展理論,符合科學發展觀的精神,符合構建和諧社會的時代要求。當今世界,人類對自然的過度開發與掠奪,導致能源枯竭、水土流失、野生動物的家園日益縮小,許多物種正快速地從地球上消失。這是值得人們去反省與忏悔的。和諧社會不僅意味著人與人的和諧,也要體現出人與社會、人與自然的和諧。

憨山大師的一首放生偈說得好:
人既愛其壽 生物愛其命 放生合天心 放生順佛令
放生免三災 放生離九橫 放生壽命長 放生官祿盛
放生子孫昌 放生家門慶 放生無憂惱 放生少疾病
放生解冤結 放生罪垢淨 放生觀音慈 放生普賢行
放生與殺生 果報明如鏡 放生又念佛 萬修萬人證  

放生儀軌:

1.首先給放生的動物做三皈依:

皈依佛 皈依法 皈依僧(3遍)皈依佛兩足尊 皈依法離欲尊 皈依僧眾中尊 皈依佛不墮地獄 皈依法不墮餓鬼 皈依僧不墮畜生(3遍)皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟(3遍)

2.開始放生。邊放生邊念阿彌陀佛聖號。

3.放生後可念誦一遍《地藏經》,如條件不具備,也可不念。

4.將此放生功德回向。

回向文

弟子     願以此放生功德,回向給弟子累生累世的冤親債主、歷代宗親,祈請南無大慈大悲地藏王菩薩慈 悲做主,超拔他們,令業障消除,離苦得樂,往生淨土。弟子真心求忏悔。(3遍)

5、放生安排在打七的第4天,通過前3天的修學,讓大家從內心認識放生的重要性,放生後的3天,大家又可以有時間體會和觀察身心變化。

放生須知
1.放生是救命的行為,要細心周到,處處為眾生著想,放生時 盡量不要對眾生造成傷害,令它們受傷或死亡!要用慈悲心來放生,而不是走個程序,做到問心無愧。
2.不能貪圖一時方便和便宜,先去預訂,造成商家趁機撲抓兜售。
3.不要固定時間和地點采買和放生,以避免有心人士伺機斂財捕獵,害及物命。
4.隨緣買物放生,10元不嫌少,千萬不嫌多,慈悲喜捨,心誠為要。甚至沒有錢也可以出力,隨喜放生,贊歎放生,也是功德無量。
5.放生地點以選擇人煙稀少、地廣水深、適合物類生存的環境為原則。
6.放生儀式宜簡單隆重,放生過程宜迅速確實,千萬不可因人為因素拖延擱置,害被放眾生多受不必要之苦。
7.遇到已亡眾生可以就地掩埋,同樣念誦三皈依及佛號以救其慧命,助其轉世修佛。

五.行善積福


為什麼要日行一善?

佛教導我們要行十種善業,其中屬於身體的行為有三種:不殺生、不偷盜、不邪淫;語言上的行為有四種:不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語;思想上的行為有三種:不貪欲、不嗔恚、不邪見。十善業道是一切諸佛說法,幫助眾生一生成就最重要的手段。善惡有一個不變的原則:利益眾生的事是善,利益自己的事是惡。所以佛教導我們“晝夜常念善法”,你的心就善;“思惟善法”,你的思想就善;“觀察善法”,你的行為就善。“不容毫分不善夾雜”,惡去得干淨,善才修得圓滿。起心動念、言語造作,一切活動正在進行時是事,事後的結果是業。所以,做好事叫善業,不好的事叫惡業。十種善法的業道,每一條理事深廣無際,從初發心至如來地都學不完,千萬不可把它看輕了,以為這是老生常談,而對自己修行造成重大的障礙;要知道十善業道修圓滿,就是無上菩提,就是圓滿的佛果。在這個基礎上用功,決定成就。

現代社會的學佛人忽視基礎,好高骛遠。有些人懂得了一點佛法,認識了幾個法師就驕傲起來,目中無人;有些人修學了一些佛法,念了幾個咒,誦了幾本經就自我膨脹起來,貢高我慢,覺得除了佛祖菩薩,誰都不如他;還有一些人一邊修學佛法,一邊干著惡業,自以為是方便法,不會受到果報,自欺欺人;還有一些人修學佛法,請法師加持,目的是為了自己的事業發展,為了升官發財;還有一些人修學佛法很精進,但是不能發起善念,對於身邊的不幸非常冷漠,缺乏同情等等。

佛教導我們要行十善業,不行十惡業。善是做人的基礎,更是學佛的基礎,沒有善做基礎,我們修學的一切佛法都是空中樓閣,不能落到實地上。《佛說阿彌陀經》講得很清楚:“捨利弗,眾生聞者,應當發願,願生彼國。所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。捨利弗,不可以少善根福德因緣得生彼國。”現代社會有很多念佛人,有口無心,一邊念佛求生淨土,一邊與常人一樣,不知選擇,該干什麼還干什麼,毫無善惡觀念,善根福德幾乎無有,從佛法中不能受到實益,身體有病,事業不順,家庭不安,臨命終時,業障現前,平時多好的功夫一時打散,正念無法提起,根本無法往生,隨業流轉,豈不可惜。

因此,我們現在修學佛法,一定要從基礎學起,從行善做起,為他人著想,行菩薩道。所謂“不因善小而不為,不因惡小而為之”,關鍵在於從身邊點點滴滴做起,從身口意中發起,日行一善,積小善為大善,立小功為大功,天長日久,我們善功純熟,惡業消減,我們念佛求生西方淨土的善根福德因緣自然具足,往生必矣!

請大家珍惜機緣,重視這張 “日行一善”表格,堅持行善,堅持填畫表格,改變我們過去好高骛遠、忽視基礎的毛病,真正腳踏實地,認真行善學佛,我們必定在平時就會受益;如此則心行一致,善行善念與往生西方淨土的切願合一,屈伸臂頃,念佛往生,這是必定可以實現的。

打七通常是大家一起集體修學,吃喝住行都在一起,這樣就創造了日行一善的環境:起心動念中,起一善念為他人著想;舉止言談中,說一句好話,良言一句三冬暖;身體力行中,做一件好事,利己惠人。打掃衛生,幫廚做飯,照顧病人,噓寒問暖,答疑解惑,甚至每做一件事都首先想到會不會引起他人的嗔恨心,會不會引起對方毀謗三寶,會不會引起他人的煩惱。如果這樣隨時用佛法對照行事,我們就會每天進步,每天收獲,最終將不正確的想法、不正確的看法、不正確的說法、不正確的做法,逐漸改掉,依教奉行,早日修成正果。

  日行一善

我們每日起心動念要為別人著想,起一善念,這是心行一善。

我們每日言談中說一句有益他人的好話,這是口行一善。

我們每日身體力行中,做一件有益他人、有益社會的事,無論大小,這是身行一善。

日積月累,身口意逐漸趨於純善,這就是我們往生西方極樂世界的善根福德因緣資糧。
請大家每日將善行按心、口、身用筆填滿下列善格,每月初一於佛前將此善行回向自己的冤親債主、歷代宗親,願他們離苦得樂,往生淨土。並於淨處焚化,以昭天地。

心口身
初一○○○  初二○○○   初三○○○   初四○○○   初五○○○  初六○○○  
初七○○○   初八○○○   初九○○○  初十○○○   十一○○○   十二○○○
十三○○○  十四○○○   十五○○○   十六○○○    十七○○○  十八○○○  
十九○○○   二十○○○   二十一○○○  二十二○○○  二十三○○○ 二十四○○○ 
二十五○○○  二十六○○○  二十七○○○  二十八○○○  二十九○○○ 三十○○○

  諸惡莫做  眾善奉行  自淨其意  是諸佛教

六.念佛成佛


為什麼能夠念佛往生?  

《佛說阿彌陀經》講到:“爾時佛告長老捨利弗:從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。捨利弗,彼土何故名為極樂?其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。又捨利弗,極樂國土,七重欄楯,七重羅網,七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名為極樂。又捨利弗,極樂國土有七寶池,八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。捨利弗,極樂國土成就如是功德莊嚴。又捨利弗,彼佛國土,常作天樂,黃金為地。晝夜六時,雨天曼陀羅華。其土眾生,常以清旦,各以衣裓,盛眾妙華,供養他方十萬億佛。即以食時,還到本國,飯食經行。捨利弗,極樂國土成就如是功德莊嚴。復次捨利弗,彼國常有種種奇妙雜色之鳥,白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音,其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。捨利弗,汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何?彼佛國土無三惡道。捨利弗,其佛國土,尚無惡道之名,何況有實。是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作。捨利弗,彼佛國土,微風吹動諸寶行樹,及寶羅網,出微妙音。譬如百千種樂,同時俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。捨利弗,其佛國土成就如是功德莊嚴。捨利弗,於汝意雲何,彼佛何故號阿彌陀?捨利弗,彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。又捨利弗,彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。捨利弗,阿彌陀佛成佛以來,於今十劫。又捨利弗,彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知。諸菩薩眾,亦復如是。捨利弗,彼佛國土成就如是功德莊嚴。又捨利弗,極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。捨利弗,眾生聞者,應當發願,願生彼國。所以者何?得與如是諸上善人,俱會一處。捨利弗,不可以少善根福德因緣,得生彼國。捨利弗,若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。捨利弗,我見是利,故說此言。若有眾生聞是說者,應當發願,生彼國土。”

我們明白了西方極樂世界的原理和好處,就要發願往生,下面是蓮池大師西方發願文:

“稽首西方安樂國,接引眾生大導師。 我今發願願往生,惟願慈悲哀攝受。

弟子某甲(眾等),普為四恩三有、法界眾生,求於諸佛一乘無上菩提道故,專心持念阿彌陀佛萬德洪名,期生淨土。又以業重福輕,障深慧淺,染心易熾,淨德難成。今於佛前,翹勤五體,披瀝一心,投誠忏悔。我及眾生,曠劫至今,迷本淨心,縱貪瞋癡。染穢三業,無量無邊。所作罪垢,無量無邊。所結冤業,願悉消滅。從於今日,立深誓願,遠離惡法,誓不更造;勤修聖道,誓不退惰;誓成正覺;誓度眾生。阿彌陀佛,以慈悲願力,當證知我,當哀愍我,當加被我。願禅觀之中,夢寐之際,得見阿彌陀佛金色之身,得歷阿彌陀佛寶嚴之土,得蒙阿彌陀佛甘露灌頂,光明照身,手摩我頭,衣覆我體。使我宿障自除,善根增長。疾空煩惱,頓破無明。圓覺妙心,廓然開悟。寂光真境,常得現前。至於臨欲命終,預知時至。身無一切病苦厄難,心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫,正念分明。捨報安詳,如入禅定。阿彌陀佛,與觀音、勢至、諸聖賢眾,放光接引,垂手提攜。樓閣幢幡,異香天樂,西方聖境,昭示目前。令諸眾生,見者聞者,歡喜感歎,發菩提心。我於爾時,乘金剛台,隨從佛後,如彈指頃,生極樂國,七寶池內,勝蓮華中。華開見佛,見諸菩薩,聞妙法音,獲無生忍。於須臾間,承事諸佛,親蒙授記。得授記已,三身四智,五眼六通,無量百千陀羅尼門,一切功德,皆悉成就。然後不違安養,回入娑婆。分身無數,遍十方剎。以不可思議自在神力,種種方便,度脫眾生。鹹令離染,還得淨心。同生西方,入不退地。如是大願,世界無盡,眾生無盡,業及煩惱一切無盡,我願無盡。願今禮佛、發願、修持功德,回施有情。四恩總報,三有齊資。法界眾生,同圓種智。”

淨宗念佛方法簡便易行,而執持名號,持之以恆,達到感通佛力、成就往生的目標,卻又不是一件輕而易舉的事。念佛法門以自性力、念力與佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿彌陀佛願力接引取決於誠敬,念佛的功夫淺深取決於專精。換言之,淨業行人能否往生,往生的品位如何,與念佛人誠敬專精的程度密切相關。誠敬專精是淨業修持的方法原則。

經典昭示:阿彌陀佛“十念必生願”的前提是“至心信樂”。至心即至誠心,至誠心即是不與萬法為侶的妙明真心。淨土宗以“他力本願”立教,誠就顯得十分突出。印光大師臨往生前對弟子們的最後開示:“至誠,無不蒙佛接引;淨土法門,別無奇特,但要懇切,帶業往生。”阿彌陀佛大願接引眾生,是他的至誠;我念佛求生淨土,是我的至誠。二誠相感,如磁吸針,豈有不任運往生之理?誠的外顯即是敬。對土木金彩等佛像視作真佛,讀誦佛經祖語,應當作現前佛祖為我親宣,不敢稍有懈怠。對念佛行人作菩薩想,作未來諸佛想。以恭敬心對待三寶,以恭敬心待人接物,以恭敬心持佛名號,常恆如此,業障日消,慧光日益。老實念佛乃淨宗心要。老實念佛的本質內涵即是誠敬,誠敬實為成就往生、超凡入聖的極妙秘訣。

世出世間法的一切成就,都離不開專精。專者用志不分,精者純而不雜。專精有助於激活潛能,顯現不可思議的神妙效應。念佛行門貴在一向專念阿彌陀佛。念佛功夫深淺與專精密切相關。經雲:“制心一處,無事不辦。”表明萬法歸一,契入性海,便可獲致取之不盡、用之不竭的源泉。大勢至菩薩“都攝六根,淨念相繼”的方法,就是教導我們不間斷不夾雜的直爾念去,心的勢能增大到極限,豁破無明,現生頓證念佛三昧。心力弱的,亦可穩操生西方淨土的勝券。

念佛以往生淨土為旨歸,亦以對治煩惱,蕩滌妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊,賊眾則難以一網就擒。娑婆眾生,耳根最利,意根功德最全。故應在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根聽佛聲,攝住意根在佛號,緊緊制服,其他諸根自然臣服。所謂一根既返源,六根鹹解脫。因此,大家在念佛的時候,佛號一定要從心裡面出來,念得清楚、聽得清楚。清楚這兩個字最重要。要清楚、穩定而有力量。

地藏七提倡念佛,以阿彌陀佛極樂世界為歸宿。

打七每天念佛號一萬聲。集中念佛一個半小時,其中繞佛半個小時,追頂念佛一個小時,其他自己自由完成。大家要珍惜時間,不閒聊家常,老實念佛。

集中念佛,開始是唱著佛號緩緩繞佛,將心境平和下來,然後轉入快節奏的跪拜追頂念佛,逐漸打消妄念。念佛課程結束時,可以集體一起回向:

願生西方淨土中,九品蓮花為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。(3遍)

七.堅持修行功課


為什麼要堅持修行功課?

在這個業障深重的末法時期,眾生修行的難度很大,障礙重重,每個人的冤親債主歷代宗親都是無量無邊,糾纏阻礙,無法安寧。

載重爬坡上山的列車,光靠一部車頭拉,是上不去的,至少需要兩部車頭,一個在上面拉,一個在後面推。依照地藏七的修行方法堅持修行正是如此:向上拉的車頭是阿彌陀佛,讓我們向往奔向光明;向上推的車頭是地藏王菩薩,幫我們出離黑暗惡趣。而修行這輛列車的終點就是極樂世界。

所以,每個人在修學佛法時,首先都應該從忏除自己的罪業做起,從讀誦《地藏經》這部基礎經典開始,仗佛菩薩慈力,超拔自己的冤親債主歷代宗親。不將這些因果關系理清解決,我們就不能一身輕松地往生淨土,容易被各種業障牽纏,打失正念,又入輪回,受無邊痛苦,錯失千載難逢的良機,豈不可惜?

佛法是根據眾生根性,對治不同時期不同情況各種不同眾生毛病的無上妙法。現代社會的各種誘惑比過去增加了很多,眾生造作殺生、偷盜、邪淫、妄語的機會同樣很多,眾生所犯的貪嗔癡三毒罪業也非常重。在這個時期修行得度,念佛往生者,稀有難聞。要想脫離六道苦海,需要善加選擇方法。

譬如在樓上樓下之間搭建樓梯,為的是讓人方便上樓,雖然每一階樓梯,連最後一階在內,都不是樓上,但沒有樓梯,誰也別想上樓。這樓梯好比修行的次第,從六道輪回中出離,往生到西方極樂世界,也要選擇這樣的樓梯。

地藏七提倡吃素、誦《地藏經》、忏悔、放生、行善、念佛,就是根據現代社會的情況,為眾生選擇的六階樓梯:

誦經忏悔是明了因果、仗佛慈力出離地獄餓鬼道;吃素放生是慈心守戒脫離畜生修羅道;行善是培集福德升入人天道;念佛往生西方極樂世界是出離六道輪回的最妙法門。

海不擇細流,故能成其大。佛菩薩苦修六度萬行,不棄一善,故能成大光明功德山。大家依地藏七修行方法堅持修行,規范自己的身口意,消除業障、培集福德,使身心健康、家庭和睦、事業順利,必定能夠成功往生西方極樂世界。

打七安排

一.打七環境

按地藏七修行方法的原則創造一個相對清淨的環境,攝住六根——眼、耳、鼻、舌、身、意;讓看到的、聽到的、嗅到的、說到的是佛像、佛號、經文、經聲、供香、果香;身體力行的是善事、佛事;心裡想的是如何超拔冤親債主歷代宗親、積累功德、早日成佛。讓自己全身心地融在清淨殊勝的環境裡,通過7天集中專門的修學,將我們引導到正確的修行軌道上。需要提醒大家注意的是:打七的結束實際上是真正修行的開始,我們希望大家將修行功課融入到每日的工作學習生活當中,讓生命的每一分鐘都沐浴著燦爛的佛光!

二.時間安排(參考)

1.打七共7天半。前半天作預備,熟悉打七安排。後面7天正式打七, 7天作息時間安排如下:
3:45 — 5:15    自願誦經拜忏(不能影響正常功課)
5:00 — 5:25    起床
5:25 — 5:55    拜忏
6:00 — 7:00    誦經(根據情況選擇默誦或集體誦)
7:00 — 7:30    早飯
7:30 — 8:30    集體誦經
8:35 — 9:05    拜忏
9:10 — 10:10   集體誦經
10:15 — 11:15  集體誦經
11:20 — 11:50  追頂念佛
12:00 — 12:30  午飯
12:30 — 13:30  午休
13:30 — 14:30  誦經(根據情況選擇默誦或集體誦)
14:35 — 15:05  拜忏
15:10 — 16:10  集體誦經
16:15 — 17:15  集體誦經
17:20 — 19:00  交流會
19:00 — 20:00  晚 飯
20:00 — 21:00  繞佛念佛
(念佛前,主持人領眾念《西方發願文》)
21:00 — 23:00  自由活動
23:00 — 3:30   休息(熄燈休息,以免影響白天正常功課)

打七前一天晚上19:30-21:30(可酌情安排)開預備會,第四天中午12:30- 13:00為放生出發時間。

2.這個時間表在保證功課完成的基礎上,也保證了修學者的睡眠和午休。念誦《地藏經》,2部是自己默誦,5部是集體輕聲誦經,以不擾四鄰為原則(請各道場根據自身情況,自行選擇集體念和默念的數量)。拜忏由於幅度大、體力強,避開了飯前飯後。 

三.功課安排

1.七天裡每天誦《地藏經》7部,共49部。
2.七天裡每天拜忏3次,共拜21次。
3.七天裡每天三餐吃全素。
4.七天裡放生一次,數量不限,物種不限,魚、鳥、蛇等隨緣。
5.七天裡堅持日行一善:起心動念為他人著想,舉止言談中說一句好話,身體力行做一件善事。可自己記錄每天身口意行善至少各一次。
6.七天裡每天念佛號一萬聲,集中念佛號一個半小時,其它時間自己念誦。
7.七天裡每天交流一個半小時。
8.每天堅持記日記,觀察對照自己的變化,提高對修行的認識。並將日記留給地藏七道場弘揚佛法,功德無量。

四.打七交流

(一) 打七交流是加油站,讓修學者不斷增加信心,對每天修學內容消化了解,對修行功課的不斷理解,可以理清思路,去偽存真。 打七共7天半,交流7次。打七之前的半天是預備交流,打七最後一天是總結交流,放生的那一天沒有安排交流,剩下5天進行6個主題的交流:
1.為什麼要誦《地藏經》?
2.為什麼要忏悔?
3.為什麼提倡吃素和為什麼提倡放生?
4.為什麼要日行一善?
5.為什麼能夠念佛往生?
6.為什麼要堅持修行功課?(交流主題資料取手冊中修行功課實施細則)

(二) 預備交流:預備交流就像飛機起飛前的預熱准備一樣,是為7天的修學成功做必要的鋪墊。不可缺少!
1.通常下午兩點開始,打七主持人與陸續報到參加打七的人員談心,了解每個人的身心狀態、誦經與否、誦經效果、打七原因、打七目的、修行中有什麼障礙等等。
2.每人發一本《地藏經》和《禮佛大忏悔文》進行閱讀練習。
3.練習集體誦經。由打七主持人講解誦經的全過程:恭請,誦經,回向,皈依及注意事項。如果打七學員對《地藏經》不熟悉,要鼓勵大家跟上,不能放棄。 誦經時,速度可以慢一些,把握在1小時20分鐘左右。
4.依《禮佛大忏悔文》練習拜忏。第一次速度要慢,由打七主持人一句一句領讀。念誦忏悔文要清楚,尤其要照顧到老年人和身體虛弱的人。
5.大眾到佛堂練習念佛。講解念佛儀軌,繞佛10分鐘,男眾在前,女眾在後,順時針行走;跪拜追頂念佛10 分鐘。
6.六點鐘吃晚飯。
7.七點半鐘開預備會,由打七主持人讀誦 “修行綱要”和主題文章:為什麼要堅持修行功課?
8.發日記紙,強調寫日記的重要性:啟迪他人,功德無量。
9.九點半以後自由活動。 

(三) 打七第一天交流
1.讀誦主題文章:為什麼要誦《地藏經》?
2.簡述三世因果,六道輪回的概念。
3.冤親債主歷代宗親糾纏是導致身心不健康、家庭不和睦、事業不順利的原因,念誦《地藏經》是超度的最好方法。
4.若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。要明白天堂地獄都是自心變現,改變自己的心是關鍵。
5.要真實相信地藏王菩薩,真誠對待冤親債主,用真誠心誦經。
6.保證誦經遍數。
7.誦經前不要祈請冤親債主歷代宗親,誦經後功德回向給自己的冤親債主歷代宗親。對於家人和朋友,應該向他們介紹方法,讓他們明白道理,自己誦經消業

(四) 打七第二天交流
1.讀誦主題文章:為什麼要忏悔?
2.明了冤親債主,歷代宗親的含義;明了《禮佛大忏悔文》的含義。
3.忏悔是向冤親債主歷代宗親道歉,請求他們的原諒。
4.明了一切唯心,罪業本是虛幻不實的,一旦我們破除了心中對罪業的執著,罪業也就隨緣散而滅。
5.按照五戒十善,對照自己的身口意,在佛前真誠心發露忏悔自己過去所造罪業。

(五) 打七第三天交流
1.讀誦主題文章:為什麼提倡吃素?為什麼提倡放生?
2.了解五戒內容。了解吃肉的害處:今天吃它半斤,將來還它八兩;了解殺生的危害性:冤冤相報,無有了期;了解社會頑疾普遍的原因就是吃肉殺生。
3.了解吃素的好處,了解放生的好處。

(六) 打七第五天交流
1.讀誦主題文章:為什麼要日行一善?
2.了解十善業內容。
3.區分善惡的原則:利益眾生的事是善,利益自己的事是惡。
4.善是人天的基礎,更是學佛往生西方淨土的資糧。

(七) 打七第六天交流
1.讀誦主題文章:為什麼能夠念佛往生?
2.《無量壽經》的精華是四十八願,四十八願的精華是持名念佛。
3.誠敬專精是淨業修持的方法原則。
4.念佛的時候,佛號一定要從心裡面出來,念得清楚、聽得清楚。清楚這兩個字最重要。要清楚、穩定而有力量。

(八) 打七第七天總結交流
1.讀誦主題文章:為什麼要堅持修行功課?
2.向佛菩薩學習,發出大願,求生阿彌陀佛西方極樂世界,普度眾生。
3.交流打七體驗。制定今後修學計劃。
4.對打七提出寶貴意見。
5.寫打七日記。大家可將打七日記交給地藏七道場,或者於事後通過電子郵件傳給地藏七道場郵箱,啟迪他人,功德無量。打七日記請標明打七日期、打七道場、省市、姓名或法名、性別、年齡、職業、學歷。

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ihikubota 2012-03-27 21:50:52 

我的心酸求子歷程,過程慘不忍睹,我簡單的說明,我是如何求子成功!

結婚後,兩年內流產2次,壞事接二連三,終於我在身心煎熬的狀況下,被驗到有甲狀腺亢進,先吃藥把病情控制住,半年內指數終於接近正常值,但是為了懷孕,忍痛到員林郭醫院開刀,把甲狀腺發病因素割除,在開刀前,我也看了很多文章,開刀後,一到四年內,也是有人復發,但為了趕快懷孕,我拼了!開就開吧!(開刀前後的痛苦,我就不細說)

開刀後,吃1個月的藥,我為了開始準備懷孕,開始拒擦傷口的藥,以免對胎兒有影響

 

約過3個月後,我突然發現一份[求子文疏],內容是跟觀世音菩薩求子的文疏,

當時在想結婚到現在,2~3年都沒生,有中又流掉,到底是甚麼原因?

我又參考很多文章,在大陸有很多爸媽,都是念這個求子文疏,

加念普門品,為胎兒做善事,回向給胎兒及母親,胎兒都生的白白胖胖,

沒有退路下,我選擇相信,先吃素3個月後,在佛堂念文疏,加跪拜一百次,

從那天起,早晨起床梳洗後,開始念經,

約半年後,在我想放棄懷孕的那個月,

沒量基礎體溫,沒驗排卵試紙,在下個月月經該來的日子,沒來?!

不會中了吧!!!等了1個多月後,沒驗孕,直接衝到婦產科,醫生說:9週了,等一下給你[媽媽手冊],

就這樣沒抱任何希望,中了!!!知道懷孕,我早晨更勤快念經+回向給母體及胎兒,願我安胎順利,

直到16週,照到性別,確定是個男生,就這樣我求子成功,還懷到夢寐一求的龍子!!!

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轉載印光大師開示:

禮念觀世音菩薩求子疏文

伏以觀音大士,誓願洪深,法界有情,等蒙攝受。善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應以何身得度者,即現何身而為說法。良由大士無心,以眾生之心為心;大士無念,以眾生之念為念。故得慈起無緣,悲運同體。如皜月之普印千江,若陽春之遍育萬卉。遍塵剎感,無求不遂,有願皆從也。

弟子某某 同室人某某 痛世道之危岌,愍人心之陷溺,愈趨愈下,了無底止。仰冀大士賜我福德智慧之子,以期將來窮則獨善,以倡導於一鄉;達則兼善,挽狂瀾於既倒。特立三約,以為先容:一、保身節欲;二、敦倫積德;三、胎幼善教。勉行此三,以期無負大士之洪慈也。又祈四海內外,一切同人,咸息惡心,咸發善念;咸生福德智慧之子,咸體普覆並載之仁。視鄰邦如手足,以天下為一家。互相維持,不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩,下符與天地併稱三纔之人名。轉大亂為大治,普天同慶;暢佛化於兩間,萬國咸寧。唯願菩薩,普施無畏,愍我愚誠,滿我所願。

某某年某月某日 弟子某某百拜上呈
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懷孕求平安:

 『願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道,信女xxx懇求觀世音菩薩作主,求觀世音菩薩作證護航將此功德迴向給xxx,求菩薩和註生娘娘保佑(早日)賜給我有福德、有智慧、聰明、乖巧、孝順、有人緣、與父母好緣份、平平安安身體健康的乖寶寶、保佑乖寶寶出生後一切順利,也保佑肚中的小孩,消他所有的業障,保佑他平安健康,也保佑我在懷孕及生產和坐月子的過程一切順利,無病無痛,得貴人相助、母子鈞安,謝謝。感謝觀世音菩薩及眾神保佑

若能發大心,最後回向加念[願以此功德,回向給十方法界一切入胎、出胎的胎兒眾生,願他們一切順利、安樂易養] 

 

平時的求平安或身體健康:

『願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道,求觀世音菩薩作證護航將此功德迴向給xxx的冤親債主,並以此功德消我(他)累世的業障、血光之災及事業金錢的業障,消他身體(疾病名)的業障,讓他們身體健康得貴人相助、財源廣進遠離一切苦厄,並請觀世音菩薩及眾神保佑小弟子xxx一切平安順利。

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◎宣公上人‧一九七四年開示於越南

我今天先要提出來說,我們須要研究一部經典,這部經典就是佛教的一面照妖鏡,佛教的一把降魔杵,佛教的一把斬魔劍!這部是什麼經?就是《楞嚴經》。《楞嚴經》是開智慧的,但是這一部經現在受到世界各國學著的歧視,怎樣說呢?他們說這一部經是假的,不是真的。

為什麼他們說這一部經是假的,我們還要研究這一部經呢?這個它有它的價值,有它值得研究的地方,這一部經說出來所有旁門外道種種邪知邪見,把這種不合乎佛法的知見都給說得清清楚楚;所以這一部經就是照妖寶鏡,就是降魔杵,就是斬魔劍!那麼這一部經若人人都明白了,天魔外道自然就都沒有了,這個世界戰爭也就平息了,所有一切人類都再得到安寧了,所以這一部經是最要緊的!

青年人現在應該努力去研究佛學;研究佛學,研究什麼呢?我主張各位都盡心竭力去研究《楞嚴經》。《楞嚴經》是開智慧的,你們若能懂《楞嚴經》了,佛學差不多就可以通了,尤其〈楞嚴咒〉是不可思議的咒。這一位君仲居士總想這個、想那個,無論什麼事情都想得很多,但是這個〈楞嚴咒〉,你一定想不完,你怎樣想也想不通。為什麼?因為它有一種不可思議的力量。〈楞嚴咒〉在佛教裏叫靈文,什麼叫靈文呢?就是妙不可言,說不能完的。我們每一個人要是能把〈楞嚴咒〉讀熟能背得出,都有八萬四千金剛藏菩薩常常來保護著你。〈楞嚴咒〉是最妙的,也是咒中最長的,它大約兩千三百二十多個字。

各位青年人!應該發心學習〈楞嚴咒〉,讀誦《楞嚴經》,把《楞嚴經》能背得,〈楞嚴咒〉也能背得出,這樣,你佛學的根可以說就紮下去了。

信眾:法師提到大家都應該看《楞嚴經》,而且都應該讀熟《楞嚴經》。請問法師,《楞嚴經》裏邊講些什麼,為什麼我們要看、要讀,不讀可以嗎?

上人:你想要知道它裏邊說的是什麼,那你就應該讀;你若不想知道,根本這個問題就不需要問。

信眾:法師為什麼不介紹《金剛經》?好像六祖大師就是靠著聽了《金剛經》而覺悟;為什麼不介紹《六祖壇經》?因為那本經介紹六祖大師悟道的心得。為什麼法師單單介紹一本《楞嚴經》而已?

上人:《楞嚴經》的重要性,昨天晚間已經講過了。在佛法沒的時候,是《楞嚴經》先沒有的;若《楞嚴經》沒有了,這個世界的妖魔鬼怪都會出現。因為這個世間上有五大魔軍,《楞嚴經》裏邊有〈楞嚴咒〉,〈楞嚴咒〉裏頭有五部,這五部是管著世界的五大魔軍,要是沒有人讀誦〈楞嚴咒〉了,這個世界就壞了,那不堪設想了,那些個妖魔鬼怪都會出世了。現在他之所以不教你看見、不教你聽見,他不敢出現,就因為有〈楞嚴咒〉在這個世界上;那一個地方有人會誦〈楞嚴咒〉,這妖魔鬼怪都不敢現前!

信眾:法師!廣東話說下降頭,請問有蠱這回事嗎?為什麼許多人親身經歷過?我們學佛的人對蠱的觀念怎樣呢?為什麼允許這種邪惡存在?

上人:在這世間上,千奇百怪,什麼事情都有;所謂天地之大,四海之廣,無奇不有。可是總括起來,我們人要存一種正心;正心、修身、齊家、治國、平天下,我們心正了,什麼旁門外道不會有辦法的。你所以被人落降頭,這種情形,就是你心裏先不正當才會被這個邪來擾亂;你要是心正,所謂邪不勝正,它什麼降頭也沒有什麼靈驗的。

尤其我方才提議各位要研究《楞嚴經》,讀誦〈楞嚴咒〉,你們要是會背誦〈楞嚴咒〉,這什麼降頭也都沒有功效了,都會沒有用的。這個〈楞嚴咒〉就是能破一切魔的羅網,能破一切旁門外道的種種法術,其中那個力量是不可思議的。如果你們想不受這個降頭的擾亂,就讀誦〈楞嚴咒〉,我方才不講過嗎?誰能誠心地讀誦〈楞嚴咒〉,就有八萬四千金剛藏菩薩來擁護你。

信眾:請問我們在什麼時候念〈楞嚴咒〉?

上人:不是拜佛的時候念〈楞嚴咒〉,是你平時行住坐臥都可以念〈楞嚴咒〉,都可以持〈楞嚴咒〉。你持〈楞嚴咒〉就沒有其他的雜念,就如你念觀世音菩薩沒有雜念,你念持〈楞嚴咒〉也是令你得了三昧;三昧就是正定正受,就是令你心不散亂,沒有這麼多雜念。

信眾:我們不懂念〈楞嚴咒〉,可是我們懂念〈大悲咒〉和〈十小咒〉,這是包含在〈楞嚴咒〉裏面嗎?

上人:〈大悲咒〉和〈十小咒〉雖是早課裏邊的一部分,但不是屬於〈楞嚴咒〉的。〈楞嚴咒〉就是五會,那五會有五部:佛部、蓮華部、寶生部、金剛部、羯磨部,五部是管著五方的。你說你不會;不會,慢慢學。無論哪一個人當初也都不會的,沒有人生來就會念〈楞嚴咒〉;生來就會念〈楞嚴咒〉,那就是菩薩了。所以這個不會的,就應該學;不可以說「我不會」,就不學習了。你讀書,也因為你沒有畢業,你才讀書;你如果說「我不讀書」,就想要畢業,那是不可以的。

此文章引用:http://www.drbataipei.org/wisdom/241/wisdom241_1.htm

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我現在給你們講《楞嚴咒》,這《楞嚴咒》百千萬劫也沒有人講一次,也不容易講一次。這麼一個法會是很稀有的,難遭難遇的。在我給各位講時,我知道沒有人聽得懂。就是有人自以為懂,也不是真懂。有人自以為懂了,所以不注意,那也等於不懂。在佛教裡頭,《楞嚴咒》是最重要的一部咒,是咒中的王,也是咒裡邊最長的一個咒,這個咒關係著整個佛教的興衰。《楞嚴咒》是支持著天地沒有毀滅的靈文,《楞嚴咒》是支持世界不到末日的靈文。所以我常說,世界上若有一人會唸《楞嚴咒》,這世界就不會毀滅,佛法也不會毀滅的。等到世上沒有人會唸《楞嚴咒》時,這個世界就快毀滅了,因為正法不存在了。

現在便有一些天魔外道說,《楞嚴經》和《楞嚴咒》都是假的,這是天魔外道派出魔子魔孫來造出這些謠言,令人不相信《楞嚴經》和《楞嚴咒》。《楞嚴經》和《楞嚴咒》,這是正法最要緊的一部經和一部咒,《楞嚴經》就是為《楞嚴咒》而說的,這《楞嚴經》就是解釋《楞嚴咒》的一部經,《楞嚴經》和《楞嚴咒》的重要性是沒有法子能說得完的,盡未來際也說不完它的這種功德和妙用,所以是不可思議。說來說去,歸納起來,《楞嚴經》就是讚嘆《楞嚴咒》的,如果有一人能在世界上唸《楞嚴咒》,這妖魔鬼怪都不敢公然出現於世,因為他們所怕的就是《楞嚴咒》。如果一個人也不會背《楞嚴咒》了,這時候妖魔鬼怪就都出現於世。他們在世界上為非作歹,一般人也不認識他們了。現在因為有人會唸《楞嚴咒》,妖魔鬼怪就不敢公然出現於世,所以若想世界不滅,就趕快唸《楞嚴咒》、讀《楞嚴經》,這就是正法住世。



 今天開始講《楞嚴咒》,《楞嚴咒》的「楞嚴」兩個字,就翻譯成「究竟堅固」。



 這《楞嚴咒》名字叫「摩訶薩怛多般怛囉陀羅尼」,又叫「佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒」。佛頂就是佛的頂上化佛,所以這《楞嚴咒》是微妙不可思議的。《楞嚴咒》裡邊所說的,都是降服諸魔,制諸外道的,從一開始到終了,每一句都是諸佛的心地法門,每一句有每一句的用途,每一字有每一字的奧妙,都具足不可思議的力量,即使只唸一字、一句、一會,或唸全咒,都是驚天動地,所謂驚天地,泣鬼神,妖魔遠避,魑魅遁形。所以佛頂光明,這光明也就是表示咒的力量,是能破除一切黑暗,能成就人一切功德。你若能受持《楞嚴咒》,將來一定是成佛的,一定得到無上正等正覺的。你若常常誦唸《楞嚴咒》,就能消除你宿世的業障,往昔的罪業都可以消除,這是《楞嚴咒》的妙用。



  摩訶是梵語,翻譯中文叫「大」,英文叫big。那麼什麼叫大?就是體、相、用都是大的。體遍十方,所以叫大;這個用是盡虛空遍法界的;相,它是沒有相的,可是無相無不相。這個用也可以說它沒什麼用,盡虛空遍法界無所不用。這用是大用,這個相是大相,這個體也是大體,周遍十方,盡虛空、遍法界,這是摩訶的意思。薩怛多也是梵語,翻譯過來叫做「白」,就是清淨的意思,也就是沒有污染的意思。所謂白淨法,清淨沒有污染的法,這《楞嚴咒》是白淨法。



 般怛囉也是梵語,翻譯中文叫「傘蓋」。傘蓋是譬喻,這個傘蓋它是用蔭萬德,這傘蓋的用,就是保護一切有德的人,誰有德行,誰就能遇到這種白淨法;沒有德行的人,是遇不到這種法的。所以才說:



 三光普照透三才 閻浮世界你不來



 大德大善能於得 無德無善不明白



 「三光普照透三才」,這三光不是日、月、星,是你誦持《楞嚴咒》,身上有身光,口裡有口光,你心裡頭有心光,身口意這三業都放光。三才就是天、地、人。「閻浮世界你不來」,在閻浮界你找不著,你各處找不著,你一定要受持《楞嚴咒》才能得到這種光。「大德大善能於得」,你若有大的德行、大的善,才能得到這種法門。「無德無善不明白」,你若沒有德行,沒有善功德來栽培著,你就是當面也會錯過,交臂也會失之。見到黃金你以為是銅,見到鑽石你以為是玻璃,都會不認識。你見到《楞嚴咒》了,以為這是很普通的,沒有什麼,所以就不知道寶其所寶,不知道妙其所妙!不知道《楞嚴咒》這種的功德,是不可思議的。



 這方才說三光,還不只這身口意三業放出清淨的光明,還有紅光繚繞。你《誦楞嚴》咒,自然就有紅光繚繞,所以才說:



 千朵紅蓮護住身 坐駒騎著墨麒麟



 萬妖一見往裡躲 濟公法師有妙音



 「千朵紅蓮護住身」,有千朵的紅蓮來護住你的身,紅蓮華放出紅光。你一唸《楞嚴咒》最前面二十九句咒文,就會出現這個境界。「坐駒騎著墨麒麟」,一唸這《楞嚴咒》,這持咒的人是坐在一個麒麟的身上。「萬妖一見往遠躲」,什麼妖魔鬼怪一見都跑了,他不敢面對這種大威德的相。我們人人都知道佛教裡有一位濟公,當初濟公就是專用這一段咒文來降服天魔、制諸外道,很靈感的,所以說「濟公法師有妙音」。這一段咒文是教我們「皈依盡虛空、遍法界,一切諸佛、一切菩薩、一切聲聞緣覺、一切諸天。」這也是護持三寶的一段,所以唸這一段咒的時候,一切妖魔鬼怪都要退避三舍;不只退避三舍,要退到他所不能退的地方去,他們都不敢作怪,都老實了。



 這是說這一段咒文大概的意思,至於若詳細說,這《楞嚴咒》是妙不可言的,所以又說:



 奧妙無窮實難猜 金剛密語本性來



  楞嚴咒裡有靈妙 五眼六通道凡開



「奧妙無窮實難猜」,這個《楞嚴咒》非常奧妙,它的變化也不可思議,很不容易測度的。「金剛密語本性來」,《楞嚴咒》是密中之密,這是金剛來護持這個咒。本性來,它是從自己那個佛性中生出來的。「楞嚴咒裡有靈妙」,《楞嚴咒》也叫做靈文,因為它特別靈,特別有力量,所以說《楞嚴咒》裡有靈妙。「五眼六通道凡開」,你若能常持《楞嚴咒》,專心一致,心不旁騖,你可以得到五眼六通,可以有不可思議的那種境界來變化末測,所以不是一般凡夫俗子所能知道的。因為這個,所以希望大家都能讀誦《楞嚴經》,背誦《楞嚴咒》。你一誦《楞嚴咒》,為什麼妖魔怪不敢出來?因為力量太大了,盡虛空遍法界沒有一個地方,不是有這種祥光瑞氣瀰漫著。所以有人誦楞嚴咒,就是補天地正氣的不足。一個人唸楞嚴咒,就有一個人的力量;百人唸楞嚴咒,就有百人的力量,這世界妖魔鬼怪都會老老實實的。所以多一點人唸楞嚴咒是好的。



無上神咒,什麼叫「無」呢?這個無,就是高明無極,也光明到極點了,沒有再超過這種高和光明的,這叫「無」。「上」呢?是沒有再比這更尊貴、高尚了,這叫「上」。神就是不可思議,就是威靈叵測,這叫「神」。咒就是感應道交,有一種力量,你唸這咒就有感應。「佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒」,這是說佛頂的光明,猶如大白傘蓋來蔭罩我們一切持咒的人。



 這個咒是沒有人明白的,也不能一句一句、一個字一個字去講,不過你如果想要明白它,我也可以勉強講給你們聽。單是《楞嚴咒》,一年也講不完,三年也講不完,甚至於十年也講不完。現在我把這個咒的大意講一講,它有五會,這五會就表示五方,五方就是東、西、南、北、中。東方就是金剛部,阿閃佛為教主;南方就是寶生部,寶生佛做教主;中央就是佛部,釋迦牟尼佛做教主;西方就是蓮華部,阿彌陀佛做教主;北方叫羯摩部,成就佛做教主,共有這五部。這五部就是管理這世界五方的五大魔軍,因為有這五魔,所以佛也分開五方,鎮壓這個魔。如果沒有佛,那魔就會出現於世了。所以你一誦《楞嚴咒》,這五方的五大魔軍就俯首低頭,老老實實,不敢違犯《楞嚴咒》的這種威力。《楞嚴咒》具足這五部,所以這個《楞嚴咒》是最妙不過了;可是你要沒有執著,若有所執著,就不會太妙了。



 《楞嚴咒》有五會,其中分出來有三十幾部法。我過去在東北的時候,能對治一切人的病痛,都因為《楞嚴咒》的這種力量。可是《楞嚴咒》不是隨隨便便人人都可以使用的,若使用也不是全面的,因為分出來有三十幾部法。這是大概,若往詳細說了,有一百多種。



 這個法,有成就法:就是一誦這《楞嚴咒》,你無論修什麼法門,求什麼事情,求什麼願,都會成就的,這是一種。又有增益法:就是譬如你修道,道心不夠,你一誦這個咒,能增益你的智慧,增益你的菩提心,增益你的願力,一切一切都會增加。你誦這個咒,對自己有所求,也可以增益;對於旁人也可以增益,這是增益法。



息災法:就是你有什麼災難,你一誦這個咒就沒有了,消災了。譬如本來這個人應該掉海裡淹死,一唸這個《楞嚴咒》,就把它化解過去了,掉到海裡也淹不死了。或者你搭船,這個船應該會沉了,唸這個咒,這個船也不沉了。或者坐飛機,這個飛機在空中應該爆炸,你一唸這個咒,它也不爆炸了。但是你還是要靠自己,把你自己心裡的災,也要消除出去。你心裡有什麼災呢?譬如你單靠著唸咒,你心裡還是亂打妄想,盡想一些不好的念頭,你有這些不清淨的雜念、欲念,那你心裡頭那根本的災沒有除去,你唸什麼咒也沒有用。所以想要息你的災,你必須要心裡先清淨,心裡清淨了,那是真息災。你心裡要是貪、瞋、癡裝滿肚子,你唸什麼咒都不靈的。所以這心是最要緊的,心一定要慈悲善良,願意幫助其他人,要有一種好心。



  勾招法:就是遇著天魔外道,你想要把他抓來的時候用。舉個例子,就像世間的警察,把那犯罪的人抓來了;勾招法也是這樣子的,這妖魔鬼怪,他在這個地方害人,做不對的事情,令人生病,或者生災難,然後他跑了。你想要把他抓來,一誦這咒,用這個勾招法,他就相離多遠,這一切的護法善神、天龍八部、八萬四千的金剛藏菩薩,即刻就能把妖魔鬼怪抓來。但是抓來是抓來,他有時還是不服的,你必須用種種的方法來教化他。你單強壓迫他,來降服他,是下品法,不是一種好的方法。好的方法,不用任何勢力來壓迫,也不壓迫他,也不和他鬥爭,不要好像修羅似的,鬥爭堅固,不要學那樣。你明明有力量可以降服他,也不要用降服法,要用德行來感化他,來教化他。



又有降服法:魔他也有神通,他也有咒,你唸咒,他也唸咒。但你用這個《楞嚴咒》,就把他所有的咒給破了,把他降服了。用這勢力把他降服了,令他老實了。我以前對你們大家都講過,《楞嚴咒》其中有幾句是破魔羅網的一種咒,也是破魔咒術的。為什麼這個楞嚴咒一唸,那個先梵天咒就沒有效驗了呢?就因為有這個五大心咒。這五大心咒是破天魔外道一切咒術的根本的咒。無論他有什麼咒,你一唸這幾句,就都給他破了,他的咒就沒有功效了。我這個法如果要賣錢,幾百萬我也不賣。不過我看你們都有點誠心,我一個cent(分)也不要,傳授給你們。 這就是降服法,總而言之,無論你修什麼法,你必須要有無上的菩提道心,大慈大悲,大喜大捨。不可以用你的道力,來壓迫任何的人,或來壓迫任何的妖魔鬼怪。



又有吉祥法:你唸這個咒,一切的事情都隨心如意,很吉祥的。這是有這種種的法,我把這幾種法的意思給你們講一講。這個咒如果要說它的好處,那就是說幾年也說不完的,太多了。所有十方一切諸佛都是從《楞嚴咒》裡邊生出來的,所以《楞嚴咒》可以說是佛的母親。十方如來就是藉著《楞嚴咒》,得成無上正偏知覺。十方如來能應身到微塵數那麼多國家,去轉法輪教化眾生,在十方給眾生摩頂授記,拔濟眾生的群苦,令眾生一切大小諸橫同時得到解脫,都是憑著這個《楞嚴咒心》的力量。假設想得到阿羅漢果,你一定要誦這個咒,才能沒有魔事。末法的時候,如果有人能背誦《楞嚴咒》或者叫他人誦讀《楞嚴咒》,這樣的人火也不能燒他,水也不能淹死他,無論大毒小毒都害不了他。一切的毒到誦持《楞嚴咒》這個人的口裡,都會變成甘露味。受持《楞嚴咒》的人,不會生到不好的地方,就是你想去也不行。為什麼呢?這個《楞嚴咒》拉著你,叫你不要去!不要去!誦持《楞嚴咒》的眾生縱然他自己不做什麼福德,十方如來所有的功德都給這個人。你說這便不便宜!你唸《楞嚴咒》,就能常常生在佛出世的時候,和佛一起熏修。



假設你心念非常散亂,沒能專一,而且沒有定力。可是你心裡想著佛所說的《楞嚴咒》,口裡就誦持,金剛藏王菩薩就用很精真的這種心,跟著你這個散亂心持《楞嚴咒》的人,暗暗來催速,一點一點令你這個散亂心就沒有了,一點一點就可以得到定力。就是在默默中幫助你,令你開智慧,心念專一,從前八萬四千恆河沙劫這麼長時間的事情,你就一切一切都明瞭了。



你若能把《楞嚴咒》讀會了,能背得出,就像由你自己心裡流出來的,《楞嚴咒》也就是你一個心,你的心也就是《楞嚴咒》,得到持咒三昧,誦得猶如流水似的,源源不斷。這樣子,你最低限度也可以七生七世都像美國煤油大王那麼有錢,七世都作員外,做有錢人。說:「這麼好,我趕快學《楞嚴咒》,好做七世員外。」你要是境界那麼小,那就不要學《楞嚴咒》了,七世員外也是一眨眼的期間。那麼唸會《楞嚴咒》要希望什麼呢?要希望究竟作佛,得到無上正等正覺。不要境界那麼小,實際上學《楞嚴咒》就是佛的化身;不但是佛的化身,還是佛的頂上化佛,化佛中的化佛,所以《楞嚴咒》的妙處是不可思議的。有人真能持《楞嚴咒》,在這個地方,虛空裡頭就有一個大白傘蓋。你的功夫若大、若高,你一唸這個傘蓋,甚至於幾千里地以內,都無災無難了;你功夫若小,那麼這個傘蓋在你自己的頭上,也保護著你。你要是有道德,是一個大德高僧,你這一唸,甚至整個國家都得到好處了,都沒有什麼災難了。就有災難,大的災難也就化小了,小的災難就化沒有了。



無論哪一個國家飢荒、瘟疫傳染病,或者有打仗、賊難,所有的一切災難。你若能寫《楞嚴神咒》,放到城的四門上,或者有砲台、堡壘那個看崗的地方,使令這個國家所有的眾生都迎接這個《楞嚴咒》,叩頭頂禮恭敬,一心供養這個《楞嚴咒》,就像供養佛那麼樣恭敬。使令這個國家的人民,每個人身上都配戴一卷《楞嚴咒》,或者每個人把它放到自己所住的宅子裡邊。這樣這些災難的事情都消滅了。如果有楞嚴咒在這個地方,天龍就都歡喜,也沒有狂風暴雨這種災害了,所有的五穀也都豐收,一般老百姓都很平安的。你想也想不到,思也思不到的,它妙的地方也在這個地方。



本來破戒是不可補救的,但是你若能唸《楞嚴咒》,還能恢復你戒根清淨。但是能唸,不是就唸一唸,一定要得到誦咒三昧。這個咒就是從你心裡唸出來的,這個咒又能回來到你心裡。所謂咒心心咒,這個心和咒合成一個了,沒有分別。想要忘,也忘不了了,這叫不唸而唸,唸而無唸。你把一切妄想雜念都唸沒有了,就是一個誦持《楞嚴咒》的心,這叫打成一團,成一個了,團結起來了。你這思想念頭團結起來了,沒有第二念了,就像流水源源而來,前浪推後浪,浪浪不斷,這樣子水流風動演摩訶,水流的聲音,和風動的聲音,都是《楞嚴咒》的咒心。你能唸到這個樣子,那時候你就是破戒了,也還能得到戒根清淨;你沒有受戒,就得到受戒。



本來你不向前進,不研究佛法,一唸《楞嚴咒》,唸得時間久了,也自然生出一種精進心來;沒有智慧的人,也會開智慧。如果你修行不得清淨,你開齋破戒,但是因為你不忘《楞嚴咒》,所以很快又恢復清淨了。如果你在沒持咒、沒受戒以前,犯過禁戒,那麼持咒之後,所有一切破齋犯戒,這一些個罪,不管是輕、是重,甚至於不通懺悔的四波羅夷罪、五逆、四棄八棄,你一唸《楞嚴咒》,無論怎麼樣的罪都消滅了,連一個頭髮那麼多都沒有了,所以《楞嚴咒》的力量是不可思議。



有的人聽見《楞嚴咒》這麼靈,他就單單唸咒也不修行了,這也是一種太過的行為。因為修道,無論修哪一種法,要求中道,不要太過,也不要不及。這個咒固然是靈,但是定力也要修的。《楞嚴經》說這個咒是靈的,但是反聞聞自性,修耳根圓通這個法門,也是最要緊的。你就誦咒的時候,也應該反聞聞自性,要自己迴光返照,前邊不是說嗎?誦這個咒,咒就是心,心也就是咒,心和咒分不開了,心、咒,二而不二。你能到這個樣子上了,你求什麼都能隨心如意,一定會成就的。那麼你能心和咒都合到一起,這也正是你得到禪定三昧了,得到真正的定力了。所以這一點,我們每一個人要知道的。



《楞嚴咒》每一句都有無量意義,每一義都有無量功能。要明白《楞嚴咒》是天地間的靈文,靈文中的靈文,祕中之祕,無上法寶,是一切眾生救命之寶。它包羅萬有,上至十方諸佛,下至阿鼻地獄,四聖六凡都要尊重《楞嚴咒》的法,十法界中,無論哪一個法界都沒有超出這個範圍;所有一切鬼種類、神種類、一切護法諸天的種類、聲聞、緣覺、佛乘都在《楞嚴咒》內。楞嚴咒所說的都是鬼神王的名字,一唸這些鬼神王的名字,其餘鬼眷屬和神眷屬都伏伏貼貼,循規蹈矩,不敢放肆了。天天唸《楞嚴咒》,能令世上的妖魔鬼怪都老實一點,不敢出來害人。《楞嚴咒》是全體大用的,所以說是包括佛教所有的教義,若能明白《楞嚴咒》,就能將佛教秘密精華都明白。天地間的奧妙、天地間不可思議的事情,也是在《楞嚴咒》內。若會《楞嚴咒》,則不必學密宗,白教、黑教、黃教、紅教,什麼教也不需要學。這是根本的三昧法,最究竟的密法。不過這種密法沒有人懂得,也沒有人認識。一般人都是學而不化,只知道唸,卻不知道它的意義。本來咒不必知道意義,只要知道它是不可思議的靈文就夠了。能唸《楞嚴咒》就能利益眾生,不能唸就不能利益眾生。各位趕快把《楞嚴咒》學會。背得出來,再研究明白了,才是佛教徒所應有的行為。想學《楞嚴咒》、持誦《楞嚴咒》的人最好能發大心,為全世界誦持,把所有的功德迴向給全世界。在佛教裡,再也沒有比《楞嚴咒》更重要了,《楞嚴咒》是正法的代表,有《楞嚴咒》就有正法,沒有《楞嚴咒》就沒有正法,不會背《楞嚴咒》不配做佛教徒,《楞嚴咒》叫楞半年,天天唸,要唸半年才會背。我們能誦《楞嚴咒》的人,都是在無量劫以來培植大善根的人,才能把《楞嚴咒》讀得熟,背出來,永遠也不忘記,這就是善根的表現。若你沒有善根,不但不能唸,就連《楞嚴咒》的名字也遇不著;就算遇著了也不懂,不會唸。所以我們現在能唸能背,都是有大善根。



《楞嚴法》是百千萬劫難遭遇的法門,我們學得一句,明白一句的力量,便要照著去實行。但也不是聽說法有大靈感妙用及力量,就去用它。你用法,但不持戒,好像一般人什麼都不懂,隨便殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,而在緊要關頭時唸五大心咒,這是污衊法;沒有功德,卻要支配鬼神及護法,那只有增加自己的罪業,自己會遭受飛災橫禍之事。所以修法的人所先要首持戒律,要注重德行,首先要不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。你道德不夠,就像假傳聖旨,冒充國王,這是行不通的。現在人只注重唸咒靈驗有效力,但不重自己的品德,即使唸也沒有功力。



所以學《楞嚴咒》法,所行必須要正,存心要正,不打不清淨的妄想,不做不清淨的事,要念茲在茲修清淨的行門。如果一方面修《楞嚴咒》法門,一方面不好好守規矩,就會有很大的問題發生,這一點大家必須明白。若是你不存正念,不行正行,便會令金剛藏菩薩不佩服你,不保護你,佛菩薩是慈悲的,祂不會損害眾生,不會瞋害人;可是所有的侍從,一切的護法、天龍、鬼神,都是有很大的脾氣。這種惡鬼、惡神,他見到你這修道持咒的人有過錯了,他就會給你一點災害,或者令你不自在,令你有很大的麻煩,你便會發生種種災難,受種種的果報,這是絲毫不可以開玩笑的。所以必須齋戒沐浴,要心裡也清淨,不打污染的念頭;身上也清淨,不行污染的法門,時時刻刻要保持清淨,不可以有絲毫不規矩的行為。



  誦持《楞嚴咒》比買黃金更賺得多,誦《楞嚴咒》一遍,就等於幾萬萬盎司的黃金那麼有價值,不過不能用貪心來誦持。若能持戒律,無嫉妒障礙,無貪嗔癡,那麼誦持《楞嚴咒》就有大感應、大利益;若你有不守規矩的行為,修這個法便沒有大的感應力量。並不是因為咒沒有靈驗,而是你不守規矩,護法善神離得你遠遠的,有什麼事情他也不管。所以凡是誦持《楞嚴咒》的人,不要有一種詭譎的心,不要有一種盡造罪業的行為。任何時候都要正大光明,只知利他,不知利己,存菩薩心腸,存菩薩行門。



  修《楞嚴法》是很靈感的,但也不是那麼容易,首先要沒有自私心,其次要沒有自利心,要存大公無私的心,要存至中不偏的心,要存捨己為人的心,要存普渡一切眾生的心。有以上所說這樣的心,便能很快成就。各位要注意,你一定要守五戒,奉行十善,這是最低限度要遵守的規則。修這個法不守規矩是不行的,不守戒律,或心裡盡打污染的妄想,不單修法沒有感應,沒有成就,而且還會有奇禍。所以修楞嚴法的時候,要特別注意,要身、口、意三業清淨,才可以相應。不可以隨隨便便講是講非,挑撥離間,或令大家在道場住得不安樂。你一定要舉動行為管自己,行住坐臥不離家,不可以盡給旁人洗衣服,要好好把自己照顧一下,迴光返照。



 《楞嚴咒》是靈文,每一句有每一句的效力,你不必想:「我持《楞嚴咒》怎麼沒有效驗?」不管有沒有功效,你就去唸,就好像打功夫,天天去打拳,不管功夫如何,鍛鍊就有功夫,不可說不鍛鍊就有功夫。同理,受持法要天天不間斷,在任何情形下,在百忙中都要修法。不要時間久了就生懈怠,對《楞嚴咒》不再有興趣。這不是說你一唸,就見到什麼功效,就見、不見什麼功效,你也要天天受持讀誦。這必須要日久功深,不是一朝一夕就能成就,就有感應的。就好像讀書要讀十年、二十年、三十年。才能真正有學問,修行亦復如是。持誦這個咒,你要念茲在茲的,時時刻刻都誦持這個咒,不要間斷,也就像穿衣、吃飯、睡覺那樣要緊,一天都不可以少的。不管它有什麼功效,你天天受持讀誦,時間久了就有基礎,自然就有它的功用。



  你想成就妙行,得到不可思議的力量,你不要心裡總打妄想,想入非非,總是妙想天開。你誦咒若間斷了,你三昧就不會成就的。修習楞嚴法門要拿出真心、誠心來修習。什麼叫真心?就是為修持《楞嚴咒》,把時間也忘了,空間也沒有了,是日、是夜都不知道,吃飯、沒吃飯也不知道,睡覺沒睡覺也不知道。什麼都忘了,什麼都沒有了,一念像無量劫那麼長,無量劫又為一念。要有這種精神,吃飯、睡覺什麼都忘了,只一心來修行《楞嚴咒》,一定成就三昧的。不能這樣,就談不到真正修楞嚴法門,不只修楞嚴法是如此,修其他的法門都要如此,行不知行,坐不知坐,渴不知渴,餓不知餓。說:「那不是變成最愚癡的人了嗎?」就是要如此,這才叫



  養成大拙方為巧 學到如愚始見奇



 你若能學到愚癡到這個樣子,無論你修什麼法門,都能得到三昧,都會有所成就的。就是因為你沒能愚癡,沒能真正進入三昧的境界,所以修來修去也不相應。



 你用功持誦《楞嚴咒》的時候,或者會夢見拜佛,或者夢見佛放光,或者夢見佛來摩頂,或者夢見佛和你講經說法,或者夢見菩薩、緣覺、聲聞、聖僧,或者天上的將軍,或者夢見自己騰身虛空,或者夢見會飛了,這都是好的境界;或者騎馬,或者渡江,種種祥瑞的光,或者有種種非常出奇的異相。假設得到這些應驗,你更應該很小心的,你要發菩提心,身、口、意三業要清淨,更加緊你的功夫來持誦這個咒。可是你不可以對人去宣說,你有什麼感應了,有什麼靈驗,叫人相信你,對你有好感。你有什麼感應,自己知道就得了,你盡炫示自己的功德,各處賣廣告,滿街賣修行,這是不對的。你如果這樣,便有了漏洞,魔就得其便。就好像你有了財寶,不把它放在保險箱裡,你把它放在門口,一定會被人偷去。所以修佛法要很小心,不要讓天魔外道得便。可是和你同道的,就是一同修行,你不是為了名利,或者為了令人恭敬我、讚嘆我,你可以說的。



 在《楞嚴經》上說:你要是誦持《楞嚴咒》,有了功夫,有了受用,那麼八萬四千金剛藏菩薩和他的徒弟眷屬,就都常常隨從保護著你,令你遂心滿願。縱然魔王想找一個漏洞,想來找你的麻煩也沒法子。在過去五祖弘忍大師在湖北東山那個地方修行,他戒行精嚴,修行也特別認真。



 有一次土匪把這個城圍上,弘忍大師忍不住了,就想要救這個城裡頭的老百姓,於是乎他就下山了,從東山那個地方到湖北城裡去。土匪一見弘忍大師來了,就嚇得丟盔卸甲望影而逃,為什麼這樣子呢?因為弘忍大師雖然是一個人下山來的,可是土匪看到完全是穿金盔金甲的天兵天將,就好像從天上下來的天神一樣,都穿著金盔金甲,手裡拿著寶劍威武奇揚的。土匪一見到這樣的情形就嚇得望影而逃,不用一刀、一鎗、一箭,他們就撤退了。這是因為弘忍大師他誦持《楞嚴咒》,所以土匪一見著弘忍大師就嚇得跑了,這就是有真正的功夫才能這樣子,若沒有真正的功夫,怎麼會有這樣的感應道交。



  因為釋迦牟尼佛為了保護我們現在所有一切初發心的學道人,所以宣示《楞嚴咒》,來幫助我們得到定力,令我們身心泰然,沒有什麼麻煩。所以我們時時刻刻不要忘了這個法,我們若能誠心專一誦持《楞嚴咒》,就是紹隆佛法,就是正法住世。



【摘錄自:宣化老和尚追思紀念專輯】

參考資料 http://www.buddhanet.com.tw/shuanha/sh-sh.htm
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楞嚴咒的功德功能和功用

 

阿難!是佛頂光聚,悉怛多般怛囉,秘密伽陀,微妙章句。出生十方一切諸佛,十方如來,因此咒心,得成無上正遍知覺。

譯文 :阿難!這個佛頂光明中化佛所說的〈註一〉白傘蓋〈註二〉秘密微妙〈註三〉伽陀章句〈註四〉能出生十方一切諸佛。十方如來因此咒心,得以成就無上正遍知覺〈註五〉。

註一 :顯最勝無上,最妙無量之義。
註二 :按起信論一心二門釋此,白為眾色之本,即是心真如門,包含心性不變之義,故名為白。傘蓋為展覆之具,即是心生滅門,指心性有隨緣之義。摩訶為大,起信論說“是心則攝一切世間出世間法,故名為大。”依本經之義,白是彌滿清淨,中不容他,即指空如來藏。傘蓋籠羅萬有,蔭覆十虛,即是不空如來藏。彌滿清淨,中不容他,並不妨礙籠羅萬有,蔭覆十虛,而籠羅萬有,蔭覆十虛,也不礙彌滿清淨,中不容他,即是空不空如來藏。如此三藏不離一心,故名為大。據此則世間出世間一切諸法,無邊妙義,無量妙門,一咒之中,無不攝盡,所以無惡不摧,無善不成,一切諸佛,依此出生。
註三 :眾生所不能知,是稱秘密,惟佛與佛,乃能究竟,是以微妙。
註四 :伽陀即是頌,此處是說咒體有頌,章句是說咒體有章段句逗。
註五 :此咒為密示如來密因,十方如來,因此咒成正覺是密示修證了義菩薩萬行首楞嚴之義。起信論說“一切諸佛,本所乘故,一併菩薩。皆乘此法,到如來地。”

十方如來,執此咒心,降伏諸魔,制諸外道。十方如來,乘此咒心,坐寶蓮華,應微塵國。十方如來,含此咒心,于微塵國,轉大法輪。

譯文 :十方如來,因為執持此咒,故能降伏一事魔,制伏一切道〈註一〉。十方如來,因為乘此咒心之力,剎那間現盧舍那身註二〉遍入華藏世界現身於微塵國中〈註三〉,十方如來,含此咒心〈註四〉於微塵國中,轉大法輪〈註五〉。

註一 :因為執持此咒,一念不動。又此咒為諸佛心印,故為諸佛之所護念,因為念不動,魔外就沒有機會作擾亂。又因為諸佛護念,魔外即不能近身。
註二 :盧舍那如來即是報身佛。
註三 :華藏世界,即是報身佛土,華藏世界中諸剎種,一一剎種,各有二十層數,一一層數,各有如彼三千大千世界,微塵數佛剎圍繞。
註四 :十方如來,依報身欲轉法輪,必於無礙智中,含此咒心,因此咒心,即是無量法門之體,依體轉法,法也無量。
註五 :因此咒心,為無上根本法輪,一事教法,無不從此出生。又報身佛說法,唯法身大士能聞。諸聲聞等,有眼不能見,有耳不能聞。

十方如來,持此咒心,能於十方,摩頂授記。自果未成,亦于十方,蒙佛授記。

譯文 :十方如來,從本垂跡,故能現應化身持此咒心,加被菩薩,當來成佛,故能於十方世界,摩頂授記。在因地上的菩薩,也可以仗此咒心之力,於十方世界,蒙佛授記。

十方如來,依此咒心,能於十方,拔濟群苦。所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾、瘖、啞,怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫,同時解脫。賊難、兵難、王難、獄難、風、火水難、饑渴、貧窮,應念銷散。

譯文 :十方如來,依此咒心〈註一〉拔濟眾苦,諸如地獄餓鬼盲聾喑啞怨憎會苦〈註二〉,愛別離苦、求不得苦,五陰熾盛〈註三〉,大小諸橫〈註四〉,可以同時解脫。另外一切災難,諸如賊人劫財傷命,軍中陷陣交鋒,犯了刑法損身致命,身入牢獄,枷鎖繫身,水火風災,與乎貧窮饑餓,種種災禍,都能因此咒力,應念銷散。

註一 :或教以持誦,或代為咒願。
註二 :這就是世俗所稱的人間八苦,宥、聾、喑、啞、冤憎會苦,(冤家對頭,聚會在一起,不得分離。)愛別離苦,(所親所愛,總要別離。)求不得苦,(所求不能遂心。)五陰熾盛苦。
註三 :永遠被生老病死牽纏,不能出離。
註四 :大橫為與性命有關的橫禍,如夭折天年等。小橫為暫時無關性命的災禍。

十方如來,隨此咒心,能於十方,事善知識。四威儀中,供養如意。恒沙如來,會中推為,大法王子。

譯文 :十方如來,因為隨此咒心之力,能於十方,承事有正知正見的善知識。可以在行住坐臥四種威儀中,都能隨心供養應供之物。而且能接近恒沙如來,在他們的法會中,協助他們接引初機,宣揚聖道。在會中被推為大法王子〈註〉。

註 :其智慧辨才,同類莫及,故被推為大法王子。

十方如來,行此咒心,能於十方,攝受親因,令諸小乘,聞秘密藏,不生驚怖。

譯文 :十方如來,行持此咒心,能於十方,攝受無始以來的六親眷屬,使他們雖落入小乘中,聽見如來的秘密藏〈註〉,能不驚不怖。

註 :如來最上一乘佛法,為二乘所不能理解,故稱為秘密藏。

十方如來,誦此咒心,成無上覺;坐菩提樹,入大涅槃。

譯文 :十方如來,因為誦習此咒,斷除習氣,轉煩惱為智果,故成無上覺。端坐道場,寂然不動,轉生死為斷果,故入大涅槃。

十方如來,傳此咒心,於滅度後,付佛法事,究竟住持。嚴淨戒律,悉得清淨。

譯文 :十方如來,傳此咒心,可以在佛滅度後,以此咒護持佛法,常住世間。以此咒心,護持戒律,可使戒律清淨,正法長存。

若我說是佛頂光聚,般怛囉咒,從旦至暮,音聲相聯,字句中間,亦不重疊,經恒沙劫,終不能盡。

譯文 :若是要我說這個佛頂光聚般怛羅咒的功德和妙用,從早到晚,音聲相聯不斷,字句中間,也不重覆,經過恒沙劫,始終不能說完。

亦說此咒,名如來頂。汝等有學,未盡輪迴,發心至誠,取阿羅漢,不持此咒,而坐道場,令其身心,遠諸魔事,無有是處。

譯文 :此咒又名如來頂〈註一〉,你們這些還在有學〈註二〉階段的人,還未曾斷絕輪迴,發了至誠的心,想取得阿羅漢果。不持此咒而想入坐道場,使其身心遠離一切魔事,是不可能的。

註一 :表示此咒最尊最勝。
註二 :此處是指阿難等人,雖然已證初果,還沒有證得無生法忍,還需轉輪迴七次,才能得證人空,取阿羅漢果。

阿難!若諸世界,隨所國土,所有眾生,隨國所生,樺皮貝葉,紙素白疊,書寫此咒,貯於香囊,是人心昏,未能誦憶,或帶身上,或書宅中,當知是人。盡其生年,一切諸毒,所不能害。

譯文 :阿難!若是任何世界中,任何國土內,所有眾生,隨他們的國中所產的,樺皮也好,貝葉〈註一〉也好,無論白紙,白疊〈註二〉,書寫此咒,貯存在香囊中,縱然此人心內昏暗,不能讀誦記憶。或是帶在身上,或是放在家宅中,應當知道此人,盡其一生,一事諸毒,都不能傷害他〈註三〉。

註一 :印度貝多樹的樹葉,長大寬廣,本地人用來寫字。
註二 :高昌國所生的一種草,疊的果實如繭,其中有根細的絲,本國人用來織成的細毛布。
註三 :毒分為內外二種,內毒即是貪嗔癡等,漸漸為神咒威力化除。因神咒威力使蚖蛇蝮蠍等毒蟲遠遁,故諸毒所不能傷害。

阿難!我今為汝,更說此咒,救護世間,得大無畏,成就眾生,出世間智。

譯文 :阿難!我現在為你再說此咒威力,救護世間眾生,得大無畏,成就眾生出世間的智慧〈註〉。

註 :世間眾生內受煩惱之侵,外遭魔鬼之擾,因咒力故,內救眾生免除煩惱之侵,外護眾生,不受魔鬼之擾,故能成就眾生出世間智。

若我滅後,末世眾生,有能自誦,若教他誦,當知如是誦持眾生,火不能燒,水不能溺,大毒小毒,所不能害。如是乃至天龍鬼神,精祇魔魅,所有惡咒,皆不能著,心得正受。一切咒詛,厭蠱毒藥,金毒銀毒,草木蟲蛇,萬物毒氣,入此人口,成甘露味。一切惡星,並諸鬼神,磣心毒人,於如是人,不能起惡。

譯文 :若是將來在我入滅以後,末法時期的眾生,有能自己持誦此咒,若是教他人持誦此咒,應當知道這些誦持此咒的眾生,火不能燒他〈註一〉,水不能溺他,一切大毒〈註二〉小毒不能傷害他。甚而至於一切天龍,鬼神,精祗〈註三〉魔魅〈註四〉所有惡咒,都不能著身。誦咒至心得定受時〈註五〉,一切咒詛,厭蠱〈註六〉,毒藥,金毒銀毒〈註七〉,草木蟲蛇,萬物毒氣進了此人口中,都成了甘露味。一切惡星,以及一切鬼神,凡是存惡心害人的,在此人面前,都不能起惡心。

註一 :火有內外種:內火是從心而發,如欲火等,外火是從緣而起,如天火等,內外相感,輕而房舍焚燒,身首焦爛。大而劫火洞然,梵天同壞。都因咒力而得免難。
註二 :大毒如瘟疫流行,小毒如蟲蛇觸螫,也可賴咒力得免。
註三 :得天之靈為精,得地之靈為祗。
註四 :專力障道為魔,一味迷人為魅。
註五 :咒力而一心禪定,能所雙忘,不受一事,名為正受。
註六 :厭為屍毒,漢書說“厭殺四百餘家。”
註七 :相傳金銀經火瀝水,都能毒人。

頻那夜迦諸惡鬼王,並其眷屬,皆領深恩,常加守護。

譯文 :頻那夜迦所領導的眾惡鬼王,與乎他們所率領的鬼眾,過去曾經蒙佛的教化,都曾領受佛的深恩,對於持誦此咒的人,都常來守護。

阿難當知:是咒常有八萬四千那由他,恒河沙俱胝,金剛藏王菩薩種族,一一皆有諸金剛眾,而為眷屬,晝夜隨侍。

譯文 :阿難!你應當知道,此咒常有八萬四千那由他〈註一〉恒河沙俱胝〈註二〉金剛藏王〈註三〉菩薩種族〈註四〉,而他們一一都有金剛眾作他們的眷屬,晝夜隨侍此咒。

註一 :印度計數名,那由他為萬億。
註二 :俱胝意為百億。
註三 :現忿怒之形,具降魔之力,名為金剛。蘊秘密之德,統金剛之眾,故稱藏王。
註四 :如許菩薩,都是同一種類,同一族姓,所統護法之眾,都聽其驅使,故為其眷屬。

設有眾生,於散亂心,非三摩地,心憶口持,是金剛王,常隨從彼諸善男子,何況決定菩提心者。

譯文 :若有眾生,在散亂心中,不是處於正確的禪定境界中〈註一〉,只要能心中憶念,口中持誦,這些金剛藏王,都要隨時隨從保護這些善男子〈註二〉,何況決定正確的菩提心的人。

註一 :如盲修瞎煉,不定和邪定之類。
註二 :雖然這些人不是正定,但只要他們能心憶口持此咒,即具足善根。故也稱他們為善男子。

此諸金剛菩薩藏王,精心陰速,發彼神識。是人應時,心能記憶,八萬四千恒河沙劫。周遍了知,得無疑惑。

譯文 :這些金剛菩薩藏王,精心〈註一〉在暗中啟發他們的神識,此人即時心中能記憶八萬四千恒河沙劫的事,而且周遍了知〈註二〉,沒有什麼疑惑。

註一 :精心即是純真之心,此心上與諸言休咎精明佛同一慈力,下與眾生同一悲仰,所以能啟發他們的神識通明。
註二 :因為他們的神識,受了啟發,能記憶過去,對於現在和未來,也同樣周遍了知。

從第一劫,乃至後身,生生不生,藥叉羅剎,及富單那,迦吒富單那,鳩槃茶,毗舍遮等,並諸餓鬼,有形無形,有想無想,如是惡處。

譯文 :從第一劫直到成佛以前最後之身,生生世世不生在藥叉羅剎〈註一〉與及富單那〈註二〉迦吒富單那,鳩槃茶,毗舍遮等〈註三〉,並諸餓鬼有形無形〈註四〉,有想無想〈註五〉,如是惡處。

註一 :藥叉即夜叉,是捷疾之鬼。羅剎意為可畏,食人之鬼。
註二 :富單那為臭惡鬼,主人熱病。迦吒富單那為奇臭鬼,主熱病之甚者。
註三 :鳩槃茶為甕形鬼,毗舍遮為啖精氣鬼。(此上都屬於餓鬼類)。
註四 :有形即有色類,如後文所言休咎精明之類。無形即無色,如後文所言空散銷沈之類。
註五 :有想即靈通變怪,如後文所言鬼神精靈之類。無相即凝滯堅頑,如後文所言精神化為金石土木之類。這些種種惡趣,都各有其苦,足以遮障聖道,故都稱為惡處。

是善男子,若讀若誦,若書若寫,若帶若藏,諸色供養。劫劫不生,貧窮下賤,不可樂處。此諸眾生,縱其自身,不作福業,十方如來,所有功德,悉與此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可說不可說劫,常與諸佛同生一處。無量功德,如惡叉聚。同處熏修,永無分散。

譯文 :這樣的善男子,或是讀,或是誦,或是書寫,或是帶在身上,或是收藏在家中,種種供善,累生累劫,不生在貧窮下賤,不能安樂相處的家中,這些眾生,縱然自己不造福業,十方如來,會把自己的功德,全部給與他。正因為這樣,可以在恒河沙無量數不可說不可說劫,永遠和諸佛同生一處,無量功德,像惡叉果一樣,聚在一起,永不分散〈註〉,同在一處,熏煉修習,一樣也永不分散。

註 :惡叉果是一蒂三果,永不分散。 解 因此咒即是佛心,不離此咒,即不離佛心,故諸佛功德,可以全部給與。

是故能令破戒之人,戒根清淨,未得戒者,令其得戒;未精進者,令得精進;無智慧者,令得智慧;不清淨者,速得清淨;不持齋戒,自成齋戒。

譯文 :因此可以使破戒之人,戒根清淨。沒有得戒的人,使他們得戒。不能精進的人,令他們精進。沒有智慧的人,令他們得到智慧。不能清淨的人,使他們很快得到清淨。不持齋戒的人,自己成就齋戒。 解如本經阿難因心清淨故,未被淪溺。摩登伽宿為淫女,今為性比丘尼。阿難宿好多聞,今得殷勤請定。摩登伽成精進林,摩登伽纏綿貪愛,不知為苦,今與羅侯母同悟宿因。又如摩登伽蒙咒後,淫心頓歇,心得清淨。

阿難!是善男子,持此咒時,設犯禁戒,于未受時,持咒之後,眾破戒罪,無問輕重,一時銷滅

譯文 :阿難!這樣的善男子,持此咒時,若是他在未受持以前曾犯禁戒,現在持咒之後,一事破戒的罪過,無論其輕重,都一齊銷滅。

縱經飲酒,食噉五辛,種種不淨,一切諸佛,菩薩金剛,天仙鬼神,不將為過。設著不淨。破弊衣服,一行一住,悉同清淨。縱不作壇,不入道場,亦不行道,誦持此咒,還同入壇,行道功德,無有異也。

譯文 :縱然曾經飲酒,食啖五辛,以及種種不淨行為,現在持咒以後,一切諸佛菩薩,金剛力士,天仙鬼神,不以為過。縱然穿著不淨的破弊衣服,一行一住,都同於清淨的一樣,縱然不作壇,也不進道場,也不按儀軌行道,誦持此咒,也和按照儀軌入壇行道的功德,沒有差別。 解 這是為了便利一般沒有條件,無力作壇行道的眾生,而特開的方便法門。如有條件時,仍以依照儀軌如法作壇行道為宜。

若造五逆,無間重罪,及諸比丘、比丘尼,四棄八棄,誦此咒已,如是重業,猶如猛風,吹散沙聚,悉皆滅除,更無毫髮。合掌頁禮

譯文 :若是造了五逆無間重罪〈註一〉,與乎比丘四棄〈註二〉和比丘尼八棄〈註三〉罪,誦此咒後,這些重罪,都像猛烈的風,吹散聚起來的沙一樣,全部銷滅,一絲一亳都不存在。

註一 :弒父,弒母,弒阿羅漢,破和合僧,出佛身血。為五逆重罪當墮無間地獄。
註二 :淫殺盜妄為比丘四棄罪,意為犯此四罪,當永棄佛法。又名四波羅夷,波羅夷即意為棄。
註三 :比丘尼八棄罪除上述所舉四罪外,再加上觸八覆隨四罪。觸就是與染心男子身相觸。八是與染心男子捉手,捉衣,入屏處共坐,共語,共行,相倚,相期。覆就是覆他重罪。隨就是隨彼被舉大僧供給衣服飲食等。

阿難!若有眾生,從無量無數劫來,所有一切輕重罪障,從前世來,未及懺悔,若能讀誦,書寫此咒,身上帶持,若安住處,莊宅園館,如是積業,猶湯銷雪。不久皆得,悟無生忍。

譯文 :阿難!假若有些眾生,從無量無數劫以來,所有一切輕重罪障,自前世以來,沒有來得及懺侮。若是能夠讀誦書寫此咒,或是帶在身上,或是安放在住處,無論是莊宅或園館,這樣多的罪業,就會像熱湯澆在雪上一般,不久都能得到悟無生忍〈註〉。

註 :按照上文,即是達到俱空不生的境界。

復次阿難!若有女人,未生男女,欲求孕者;若能至心憶念斯咒,或能身上帶此悉怛多般怛囉者,便生福德智慧男女。求長命者,即得長命;欲求果報,速圓滿者,速得圓滿;身命色力,亦復如是。命終之後,隨願往生十方國土,必定不生邊地下賤,何況雜形?

譯文 :再說,阿難!若有女人,沒有生育男女,要想懷孕的,如能誠心憶念此咒,或是身上帶著這白傘蓋咒的,就能生福德智慧的男女。想求長命的,就可以得到長命。想果報〈註一〉能很快圓滿的,果報就會很快得到圓滿。身命和體力,也同樣會得到所求如意。“如大悲經所說“誦持大悲神咒,於現在生中,一切所求,若不果遂者,不得為大悲心陀羅尼也。”將來命終之後,可以隨你的願望,任意往生十方國土〈註二〉,一定不會生在邊遠下賤的地方。何況是雜形〈註三〉?

註一 :就是自己作了福德,,希望能早日得到果報。
註二 :十方國土,有淨有穢,此處是指淨土而言。
註三 :雜形是指地獄,餓鬼,畜生等異類之形。

阿難!若諸國土,州縣聚落,饑荒疫癘。或復刀兵,賊難鬥諍,兼餘一切,厄難之地。寫此神咒,安城四門,並諸支提,或脫闍上。令其國土,所有眾生,奉迎斯咒,禮拜恭敬,一心供養,令其人民,各各身佩,或各各安所居宅地,一切災厄,悉皆銷滅。

譯文 :阿難!若是一些國土,或州縣聚落之地,發生饑荒,疫癘,或是刀兵,賊難之事,鬥諍不息,至而旱澇為災,風雹等災難之地。寫此神咒,安放在四城門上,並放在支提〈註一〉和脫闍〈註二〉上端,令國內所有的眾生,大家一齊來迎請此咒,禮拜恭敬,一心供善,令人民每人身上佩帶,或是每人安放在自己居住的地方。那麼,以上所說的種種災難,盡都會銷滅。

註一 :支提意為可供養處,據雜心論說:“有舍利名塔,無舍利名支提。”
註二 :脫闍意為幢,如尊勝幢,陀羅尼幢之類。

阿難!在在處處,國土眾生,隨有此咒,天龍歡喜,風雨順時。五穀豐殷,兆庶安樂。亦復能鎮,一切惡星,隨方變怪。災障不起,人無橫夭,杻械枷鎖,不著其身,晝夜安眠,常無惡夢。

譯文 :阿難!隨在何處,只要有國土眾生,信受供養此咒,就可使天龍歡喜,風雨順時,五穀豐登,萬民安樂。並能鎮伏一切惡星,不作變怪。災難和禍障永不發生。人民不遭橫事殃禍短命之事,鐐銬鎖鏈,也不會著身,晝夜睡眠安穩,永無惡夢。

阿難!是娑婆界,有八萬四千,災變惡星,二十八大惡星,而為上首;復有八大惡星,以為其主。作種種形,出現世時,能生眾生種種災異。有此咒地,悉皆銷滅。十二由旬,成結界地,諸惡災祥,永不能入。

譯文 :阿難!此娑婆世界有八萬四千災變〈註一〉,而以二十八大惡星主其變〈註二〉,另外更有八大惡星作它們的主宰〈註三〉,它們出現在世時,能對眾生產生種種災變,有此咒之處,這些災變,盡都會銷滅。在十二由旬〈註四〉以內,成為結壇之地,眾惡災兆,永不入內。

註一 :一切災變,都由眾生心所生,眾生有八萬四千塵勞煩惱,故災變亦同此數。
註二 :二十八大惡星即二十八宿,分佈於四方,佛經所說與中國所說略有不同,依孔雀經之說東方七星為昴畢觜參井鬼柳,而中國則是角亢氐房心尾箕,南方七星依孔雀經為星張翼軫角亢氐,而中國則是井鬼柳星張翼軫。西方七星依孔雀經為房心尾箕斗牛女,而中國則是奎婁胄昂畢參觜。北方七星依孔雀經為虛危室壁奎婁胃,而中國則是鬥牛女虛危室壁,可能孔雀經所說,專指災變而言。中國則就常度而言,天下無故,則四方四七,各住自位。災難將起,則四方星位,遞互交錯。
註三 :八大惡星為金木水火士羅侯計都和彗星。
註四 :由旬有三,大由旬八十裏,中由旬六十裏,小由旬四十裏。 解 依照萬有引力之說,天體一切星球的變動,都會影響地球上人事的變化。如太陽黑子可以影響世界上經濟不景氣,就是最明顯的例子,又史記天官書上說:熒惑捨命國為饑饉刀兵,七宿黃,兵大起一星亡則兵喪。消災經說“或被五星陵逼之時,作諸災難。若大白火星入於南斗,於國於家及分野處作諸障難。”又上文所說二十八宿都是恒星,八大惡星為太陽系內行星。因此在易經即以日月五星為主,因為日月五星距地球最近,對地球的影響最大。

是故如來宣示此咒于未來世,保護初學諸修行者,入三摩提,身心泰然,得大安隱。更無一切諸魔鬼神及無始來,冤橫宿殃,舊業陳債,來相惱害。

譯文 :因此如來宣示此咒於未來世中,保護初學的眾修行人,能夠進入三摩提,身心都泰然平靜,得到大的安穩。更不會有眾魔及鬼神,與乎無始以來的冤家對頭,舊業宿債,來作惱亂。

汝及眾中諸有學人,及未來世,諸修行者,依我壇場,如法持戒,所受戒主,逢清淨僧,持此咒心,不生疑悔。是善男子,于此父母,所生之身,不得心通十方如來,便為妄語。

譯文 :你和這些還在有學階段的人,與及未來的眾修行者,依我所說設立壇場,如法持戒,所受戒主,必然是戒行清淨的僧人,持此咒心時,心內不存在懷疑和後侮,這個善男子〈註一〉,就在這父母所生的身體中,若不能得到心通〈註二〉,那麼,十方如來所說,都當成為妄語〈註三〉。

註一 :依楞嚴正脈所說:不犯以下四種過失的人,都可稱善子。四種過失為一、壇差。二、戒缺。三、師穢。四、疑悔。
註二 :據楞嚴正脈認為心通不出三種意義:一是證果。前文所說端坐百日,有利根者,不起於坐,得須陀洹果。二是發解。前文所說:縱其身心,聖果未成,決定自知,成佛不謬。三是宿命。前文所說:是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫,周遍了知,得無疑惑。 又楞嚴指掌認為心通即是心地開通。如前所說不犯四過,自然心地開通,設自力未充,亦必蒙佛現助。如前文所說:我自現身,至其人前,摩頂安慰。令其開悟。
註三 :佛無異說,如我說為妄,諸佛亦應同為妄語。諸佛無妄,故我亦無妄。

說是語已。會中無量百千金剛,一時佛前。合掌頂禮,而白佛言:如佛所說,我當誠心,保護如是修菩提者。

譯文 :說完這番話後,會中無量百千金剛,同時在佛前合掌頂禮而對佛說:正如佛所說,我們應當誠心保護這樣修菩提的人。

爾時梵王,並天帝釋,四天大王,亦于佛前,同時頂禮,而白佛言:審有如是,修學善人,我當盡心,至誠保護,令其一生,所作如願。

譯文 :其時梵王與帝釋四天大王也在佛前同時頂禮而對佛說:果有這樣修學的善人,我們會盡心至誠的保護他,使他能在一生中所行所作,能夠如願成就〈註〉。

註 :即於現身,圓滿菩提。這就是所謂“不歷僧祗獲法身。”

復有無量,藥叉大將,諸羅剎王,富單那王,鳩槃茶王,毗舍遮王,頻那夜迦,諸大鬼王,及諸鬼帥,亦於佛前,合掌頂禮,我亦誓願,護持是人,令菩提心,速得圓滿。

譯文 :又有無量藥叉大將,與眾羅剎王,富單那王,鳩槃茶王,毗舍遮王,頻那夜迦眾大鬼王與眾鬼帥,也在佛前,合掌頂禮而說:我也誓願,護持此人,使他們的菩提心,能儘快得到圓滿。

復有無量,日月天子,雨師、雲師、雷師、並電伯等,年歲巡官,諸星眷屬,亦于會中,頂禮佛足,而白佛言:我亦保護是修行人,安立道場,得無所畏。

譯文 :又有無量的日月天子,風師雨師;雲師雷師,並電伯等,和值年太歲,以及諸星眷屬等,也在會中,頂禮佛足而告佛說:我們也保護這樣的修行人,使他們能好好的安立道場,無所畏懼。

復有無量,山神、海神,一切土地,水、陸、空行,萬物精祇,並風神王,無色界天,於如來前,同時稽首,而白佛言:我亦保護是修行人,得成菩提,永無魔事。

譯文 :更有無量的山神海神,一事土地水陸空行萬物的精祗,以及風神王和無色界天,在如來前同時頂禮而對佛說:我也保護這樣的修行人,成就菩提,永遠沒有被魔擾亂的事發生。

爾時,八萬四千那由他。恒河沙俱胝、金剛藏王菩薩。在大會中,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:世尊!如我等輩,所修功業,久成菩提,不取涅槃,常隨此咒。救護末世修三摩地正修行者。

譯文 :其時,有八萬四千萬億恒河沙俱胝〈註一〉金剛藏王菩薩,在大眾中,從座上起來,頂禮佛足而對佛說:世尊!如像我們,所修功業,很久以前,已成就菩提。但我們都不取涅槃極果,而常隨此咒,救護末法時期修三摩提的正確修行的人〈註二〉。

註一 :此處是指無量多的大數,不必機械理解它的確數為多少。
註二 :修習圓通,必先持戒,誦咒,如教而行,即是正確修行的人。

世尊!如是修心,求正定人,若在道場,及餘經行,乃至散心,遊戲聚落。我等徒眾,常當隨從,侍衛此人。

譯文 :世尊!像這樣修心求正定的人,若是在道場中,或在途中經行,甚而至於以散亂心誦咒遊戲於聚落中〈註〉,我們的徒眾,也經常隨從侍衛此人。

註 :修習正定而不知攝心,妄說自己是動中取靜,這是邪定而不是正定。

縱令魔王,大自在天,求其方便,終不可得。諸小鬼神,去此善人,十由旬外;除彼發心,樂修禪者。世尊!如是惡魔,若魔眷屬,欲來侵擾,是善人者,我以寶杵,殞碎其首,猶如微塵;恒令此人,所作如願。

譯文 :縱然是魔王和大自在天〈註〉,想找機會作擾亂,始終得不到機會。其他的小鬼神,都隔離在這個善人的十由旬以外。除了他們也發心想修禪定的。世尊!像這樣的惡魔和魔眷屬,想來侵擾這個善人的,我就用寶杵擊碎他們的頭,像灰塵一樣的粉碎,常令此人,一切所作,都能如願。

註 :魔王即是欲界天頂魔王天的天王,大自在天即是色界天頂摩醯首羅天王。 解自阿難喻屋求門以來,至此說法復為一周,名選根示儀周。即是阿難所請之三摩提,按常途三摩提,意為等至。以銷幻為本義。現在阿難喻屋求門,如來開示從根解結,當於結心,解結心就是不墮有為,不住無為,平等任持,期至勝定,即是等至之義。六結既解,三空頓明,即是銷幻。圓覺經疏釋為起幻銷塵。現在本經耳門稱為如幻三摩提,即是起幻。始而入流亡所,動靜不生,繼而聞所聞盡,覺所覺空,究極而至於生滅滅已,寂滅現前,即是銷塵之義。楞嚴經正脈認為全取正因佛性,而略兼緣因以為三摩提之體,此處以耳根真聞,即是正因佛性。雖然本自具足,然而開顯還需解結工夫,這就是略兼緣因。

此文章引用:http://www.siddham.org/yuan1/sutra/sutra_ly_1.html

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準提神咒及文殊ㄧ字咒的妙用

 

「稽首皈依蘇悉帝,頭面頂禮七俱胝,我今稱讚大準提,惟願慈悲垂加護,南無颯多喃,三藐三勃陀,俱胝喃,怛姪他,唵,折隸,主隸,準提,娑婆訶」這是佛母準提神咒,此咒有什麼功用呢?

 

海濤法師在大陸河北保定觀音寺開示,如果有小孩子在哭,念這個咒,很容易就停止哭泣,而且他試過三次,屢試不爽。

 

另如果有女人懷孕,希望生一個好的小孩,用白紙把準提神咒寫下來帶在身上,能如願。

 

假如自己哪些地方長得不好看,例如耳朵很醜,每天念七遍準提神咒,拿咒水擦不漂亮的地方,就可以把不漂亮給轉化掉,來世更莊嚴。

 

如果居家覺得不乾淨,或是有地方覺得有魔障,也可以唸準提咒,把21顆芥菜子灑出去,那個地方就沒有鬼怪。

 

 

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文殊ㄧ字咒:唵,齒林」,念7遍

(手印:左手大拇指按著無名指底,其他四指包覆,呈拳頭狀)

又稱護胎咒、護身咒,念此咒可保腹中胎兒平安,打坐時如果怕鬼神干擾,也可唸這個咒。

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大隨求陀羅尼咒輪的功德利益 

       

上週日參加生命電視樹林菩提講堂於萬華家禽市場所舉辦的火供及慈悲施食活動。末學何其有幸,蒙 湛嚴法師致贈一面大隨求陀羅尼咒輪的旗子,並開示這面旗子於火供之時揮動,非常殊勝。

   

 大隨求心咒如下:

「唵,跛(ㄅㄚ )囉(ㄌㄚ),跛囉,三跋(ㄅㄚˊ)囉(ㄌㄚˋ),三跋囉,印捺(ㄉㄚ),哩野(ㄧㄚ),戌(ㄒㄧㄡ)達你,吽(ㄏㄨㄥ)吽,盧盧,夏咧(ㄌㄧㄝ),娑婆訶」。

   

此大隨求陀羅尼,依法書寫繫於臂上或頸下:

一、    是人一切如來之所加持;

二、    是人等同一切如來身;

三、    是人是金剛堅固之身;

四、    是人是一切如來藏身;

五、    是人是一切如來眼;

六、    是人是一切如來熾盛光明身;

七、    是人是不壞甲胄;

八、    當知是人能摧一切怨敵;

九、    是人能燒一切罪障;

十、    是人能淨地獄趣。

 

拜讀了以上的典故,方知這面旗子殊勝之處。 (文、圖:行定)

  

 

  

 

 此文章引用:http://tw.myblog.yahoo.com/chia-yang/article?mid=377&prev=531&l=f&fid=43

著名的《普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼》,是釋迦牟尼佛在大金剛須彌盧峰樓閣為一切眾生所說,弟子阿難如實聽聞而流傳。唐朝時,流傳到中國,由著名的不空三藏法師所翻譯。 

 

大隨求就是一切所求都如願的意思。

 陀羅尼中,有兩句子是一切所求都如願的意思,這在其他的咒語中是罕見的。  

也從中知道大隨求的願求威力。

 

一切所求包括了世間(財富,健康,長壽)及出世間(求生淨土,成佛)的願求。

 

1.財富:
「福力常具足,穀麥及財寶,悉皆得增長」(
No. 1153卷上)
一聞此大隨求大護陀羅尼,聞已,深心淨信恭敬書寫讀誦。生殷重心修習,為他廣演流布。 現世得大富貴自在,」(No. 1153卷下)  

 

2.健康:
「諸極惡重罪,若得纔聞此,隨求陀羅尼,一切罪消滅,安樂諸有情,解脫一切病。」(No. 1153卷上)  

「定業不受報」(No. 1153卷上)  

「種種疾大病,悉皆盡除滅。」(No. 1153卷下)  

「或有非命患大疾者,皆得解脫,一切疾病皆得除滅,長患病者誦此真言,加持袈裟角拂彼病人便即除差。」(No. 1153卷下) 
「彼人身中不生疾病,不被火毒刀杖蠱毒壓禱咒詛諸惡藥法之所損害,不被身痛頭痛,及諸瘧病一日二日三日四日乃至七日,及癲癇病悉不能為患。」(No. 1153卷下)  

 

根據「宋高僧傳」所記載,不空三藏法師曾用此大隨求為唐玄宗治病,並得唐玄宗的極度讚賞。 

 

3.長壽:
「以此明加護,合死得解脫,若以黑索罥,將至爓魔宮,命複倍增壽,由書帶大護,若有壽盡者,七日後當死,纔書帶此明,無上大加護」(No. 1153卷下)  

「若人壽命欲盡,誦此真言複得延命增壽,久久命存,常獲安樂,得大念持。」(No. 1153卷下)  

 

4.求生淨土:
「由纔書此明,一切樂豐盛,安樂而舍壽,必生於善趣。欲生極樂國,持帶此明王,決定無疑惑。」(No. 1153卷下) 
「若具足誦,一切重罪悉皆消滅,得無量福德。死必生極樂世界,雖作極重罪,不墮地獄。殺父母,殺羅漢,破和合僧,出佛身血,燒經像,穢伽藍,謗諸人,謗諸教,自是非他,如是作重罪,決定生極樂界,上品生。自蓮花中化生,更不受胎生。」(No. 1155  

 

 5.成佛:
「唯成佛近人先聽是真言,成佛遠人世世不聽是真言。」 
「毘盧遮那如來,自法界智中,盡無數劫求得。由是名隨求即得真言。一切諸佛不得是真言不成佛,外道婆羅門得是真言成佛速。」 No. 1155  

「能護愛樂供養佛菩薩聖眾之人。能護書寫受持讀誦聽聞大乘經典者,又能滿足修佛菩提者。」(No. 1153卷下)  

 

 

“大隨求”的其他功效: “大隨求”的其他功效:

 

1.成就一切真言法:也就是其他的密咒也因而成就,因為念此咒後,等於入一切壇。  

「一切真言法,皆悉得成就,成入一切壇,得成三昧耶」
「若修密言時,此護最為勝,安樂修諸明,悉得無障礙,一切密言教,悉皆得成就,成入一切壇,速成三昧耶」
 

 

2.能摧滅難調的極惡重罪。 

 

3.鬥戰危險處,不被怨沮壞;他敵皆滅壞,終無怨敵怖畏。 

 

4.壞滅諸魅鬼:猛惡吸精氣,常害有情類的魅鬼皆悉被滅除。  

 

5.咒詛法無效,不被蠱毒中:別人作的黑法、降頭都被化解。

 

6.水火、刀杖(戰爭)、雷電、霜雹和黑風惡暴雨等災難皆得解脫。 

 

7. 所求願悉成:一切所希願,悉皆得如意。  

 

8.若有女人懷胎,持此陀羅尼,都能使胎兒平安,生產安樂。  

 

9. 出言令樂聞,所至獲恭敬:所說的話,別人都能樂意聽;所到的地方,都能得到別人的恭敬。  

 

10.惡夢不能侵:都能得到深熟甜蜜的睡眠。  

 

11.拔救亡者生天:凡是罪惡眾生,死墮地獄,只要把此咒系放在亡者頸下,隨屍帶於身上。亡者所受的苦痛,悉得停息,地獄所有猛火,由於此陀羅尼威德力的關係,悉皆消滅。 罪障也隨著消滅,得生三十三天。 

 

12.能息一切諸天鬥諍言訟:代表著能息一切官司。  

 

13.能除一切農作物的蟲害,一切苗稼,花果,藥草悉皆增長,其味香美柔軟潤滑。 

 

14.氣候旱燥不調,由此陀羅尼威力,龍王會歡喜下雨,及時福澤百姓。

15.求子女:求男得男,求女得女。  

 

16.能離種種障難魔業,能摧一切魔眾,能斷一切魔羅罥。 

 

17.能斷一切習氣。 

 

18.能令噁心眾生起大慈心。 

 

19.能於一切處獲大供養,如佛大師兩足之尊。  

 

20.日日誦持者,得大聰慧、大威力、大勤勇、大辯才成就。  

 

21.當令精氣入身,增加威力,身心常得喜悅。 

 

22. 若有傍生禽獸,耳根所聞,彼等悉皆於無上菩提永不退轉。  

23.證大涅槃。

 

總結一切的功效,大隨求可說是無所不能;世間的、出世間的,都有很大的功效。 在眾多密咒中,是罕有的,因此,大隨求適合在家居士,對該陀羅尼經有興趣的佛子,不妨在《大藏經》中查找以下所列經文。

 

大正新修大藏經第二十冊大正新脩大藏經第二十冊
No. 1153
《普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》

No. 1154 《佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經》

No. 1155 《金剛頂瑜伽最勝秘密成佛隨求即得神變加持成就陀羅尼儀軌》
No. 1156A 《大隨求即得大陀羅尼明王懺悔法》
  

 

 

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《華嚴經》中說:「戒為無上菩提本,長養一切諸善根。」尤其佛教的基本精神,即在於戒律的尊嚴,所以凡為佛弟子,不論是出家法師或者在家居士,進入佛門的首要大事,便是「­受戒」。而其中「八關齋戒」為佛陀為在家弟子所制定的,目的是要讓在家的男女二眾,能種出世解脫的善根。生命電視台便於近期在高雄慈悲道場,舉行一場莊嚴隆重的「八關齋戒­」法會,並恭請海濤法師主法,當天上午,法會現場湧入近五百位的信徒,幾乎座無虛席!

海濤法師為大眾慈悲開示,受持八關齋戒,為修定、慧,又能懺罪、消災、增褔、增慧。

其戒條包括: 

1.不殺生

2.不偷盜

3.不邪淫

4.不妄語

5.不飲酒

6.不著香花鬘、不香油塗身

不著香花鬘:

不穿鮮豔、暴露的衣服、不穿會干擾到別人修行的衣服、不穿皮衣或動物類衣物,不過度打扮自己。

要素顏,要穿灰色系或深色系棉質類衣物。

 不香油塗身:不擦香水、不用有香味肥皂、洗髮精、潤髮乳。

7.不歌舞倡妓、不往觀聽、不坐臥高廣大床

不歌舞倡妓、不往觀聽:不看電視、聽音樂、上網,所有娛樂活動都先暫停。

不坐臥高廣大床:不睡夫妻常睡的床,改睡不高於55公分的木頭床、木頭椅或鋪草蓆睡地上。

8.不非時食

不非時食:也就是過了中午結齋後,不可再吃任何食物,除了白開水、沒有顆粒的飲料(例如:麥茶、奶茶、紅茶、豆漿)。

到明天早上6:00後,八關齋戒結齋,就可以去吃早餐。

雖然只有一日一夜,但如果能­受持清淨,其功德之大,是不可限量的!

 《無量壽經》中便說:「齋戒清淨一日一夜,勝在無量壽國為善百歲。」

《優婆塞戒經》也記載:「受持八關齋戒,除五逆罪,其他一切罪,悉皆消滅。」

「若能如是清淨,受持八­關齋戒者,是人則得無量果報至無上樂。」

海濤法師並希望大眾廣發菩提心,消除我執,圓成無上佛道。

  下午大眾恭誦八十八佛洪名寶懺,在聲聲的佛號及梵唄聲中,大眾虔心禮佛、懺悔、發愿迴向,以讓三業清淨,得般若智慧。晚上則在仁武區的樊山寺,舉行慈悲施食法會,在海濤法­師的帶領下,進行莊嚴的火供、藥供、煙供,及甘露施食等儀軌,以祭饗十方法界的神鬼及眾生,功德並迴向在世父母及七世父母,祈求四生六道的云云眾生,都能得生淨土、離苦得­樂! 並讓世界遠離災禍,平安吉祥!

 

此文章引用:http://www.youtube.com/watch?v=d_kF0l_eHaE

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    受持八關齋戒的功德利益,這個功德利益非常大,一共有十二條,都是佛經上所說的。這裡只扼要的介紹一下。

第一,脫離病苦。

    《藥師經》上說如果要想解除疾病痛苦,就應該受持八關齋戒,受持八關齋戒疾病必然逐漸減少。

第二,消滅罪障。

    我們要想懺悔,必然要受持八關齋戒。《優婆塞戒經》上說得很清楚,能夠受持八齋戒,除了犯有五逆罪以外,其他的罪障都可以消除。

第三,免除橫禍。

我們要想求得平安,免除各種飛災橫禍,必須受持八關齋戒。《四天王經》上說:有人受持八關齋戒,這個地方惡鬼遠離,這個地方必定平安。所以我們只要在六齋日裏頭精進地持齋守戒,那必然福慧增長,災難遠離。

第四,遠離惡道。

    如果我們害怕今生死後墮三惡道,那麼,我們就應該認真受持八關齋戒。《十善業經》上說得很清楚,能受持八關齋戒的人第一不墮地獄,第二不墮餓鬼,第三不墮畜牲,第四不墮阿修羅。阿修羅是可善可惡,也可以劃歸惡道。

第五,福報優厚。

    如果有人擔心今後世道亂了,會遭到饑餓的痛苦,那麼應當受持八關齋戒。《佛說護戒經》上說:一個人能夠認真地受持八關齋戒,他可以得到六十萬世不愁吃、不愁穿的果報。

第六,成就迅速。

    如果年紀大了,身體多病,恐怕不久於人世了。或者關在監獄裏頭,性命朝夕不保的人,要想在很短的時間就獲得很殊勝的果報,必須受持八關齋戒。因為受持八關齋戒的方法只要求你一日一夜,時間短,功德大。佛經上舉了個例,有一位優陀羨王的夫人,病已垂危,臨終前一天要求受八關齋戒,死後就生到天上。

第七,來世尊貴。

    如果要想求得來世投生到尊貴人家去,那必須受持八關齋戒。《佛說普達王經》上舉了這樣一個例:有個國王的隨從,他曾經跟隨國王受持八關齋戒,這個人死了過後,下世就轉身為王子。

第八,得生天上。

    要想求生到天上去享福報,也要受持八關齋戒。佛經上舉了一個例,有一位天女,她的相貌非常莊嚴,人家問她為什麼得到這麼好的果報,她說就是因為受持八關齋戒。

第九,往生助緣。

    要想求生淨土的人,必須受持八關齋戒。佛經上說如果有人受持八關齋戒,就憑這種功德拿來回向求生淨土,能夠得到中品中生。

第十,臨終歡樂。

    如果我們雖然在念佛,但我們的功夫沒有達到一心不亂,耽心臨終時沒有把握往生,也應該受持八關齋戒。《藥師經》上說受持八關齋戒的人就憑這個善因,到了臨命終時,就會有八位大菩薩接引他往生凈土。

第十一,得相好身。

    《長爪梵志請問經》上說:有一位婆羅門問佛陀,您做什麼功德才得這麼好的相?佛說受持八關齋戒,就會得這種果報。

第十二,成佛道緣。

    《阿含經》上說:受持八關齋戒,可以促使我們獲漏盡通,入於涅槃城。那就是成佛了。所以,我們受持八關齋戒,可以說是成佛道的重要勝因。

    上面這十二條就是受持八關齋戒的功德利益,這都是佛經上的開示。所以我們瞭解了這些,可以增進信心,這個八關齋戒,時間短,功德利益非常之大,我們應當認真受持。

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 《漢語大詞典》載:[胡荽],俗稱“香菜”。

[1]《新華大詞典》載:[胡荽]芫荽(yán suí),俗稱“香菜”。

[2]如今世人所吃的香菜,即古代所說的“胡荽”。

  

學佛人可不可以吃香菜,是一個頗有爭議的問題,今將有關資料摘錄如下,供同修們研究討論。

《大方廣菩薩藏經中文殊師利根本一字陀羅尼經》曰:“不得近諸女人,及吃一切五辛酒肉、芸薹、胡荽。”。

 

[3](芸薹指油菜。薹:多年生草本植物,生在水田裡,莖扁三棱形,葉扁平而長,可制蓑衣;韭菜、油菜、蒜等蔬菜長出的花莛。胡荽指香菜。)。

《敦煌石室寫經題記與敦煌雜錄》曰:“謹檢大小乘經,食胡荽菜(香菜)得惡趣報。”。

《大順經》云:“食此菜者,近生之處,不得聞經。”。

《華嚴經》云:“食此菜者,生生之處,不睹諸佛,被人憎疾。”。

《天畔經》云:“若誤食此菜者,不生悔。長劫處阿鼻地獄,無有出期,若故食者,不通懺悔。”。

《大集經云》:“此菜者,天魔波旬自變身作千年媚狐尿處,因生此處,食者能滅道,設今生不知經典,來生決定不能守聖教,作外道一闡提。世間一切罪報不過五逆,盜常住物,此不通懺悔。”。

 

若對吃胡荽人、五逆、盜常住物人,吾人不能救也

菩薩戒經中云:“蘭蔥是也,食者結業罪。”。

龍樹論云:“若人食胡荽,入佛塔中,墮大地獄,具足十劫,受大極苦,花報作糞穢中,經無量劫。”

五彤論云:食此菜者,令人散亂,失於正定,鬼神得便多非命,死墮無間獄。尊者婆頭齋識其弟子,婆眉多言:汝宜護述法也。引群生便佛種不斷,乃其出家。汝當勤精進,將來無食胡荽五辛酒肉,則十重戒,自然清淨,現在證果。若人食胡荽菜者,縱齋戒具足死墮守廁中神中,切令斷之。勸僧以俗守嚴壇,莫吃胡荽觸佛顏。

薩埵投岸曰:辨菜,中間擇有佛難。

 

[4]又據《本草綱目》云:此是葷菜,損人精神。藏器曰:久食令人多忘,根發痼疾

 

[5]討論:有人說:紅根的香菜不能吃,白根的香菜可以吃。這種說法是沒有根據的。在敦煌石室的寫經中,只說不許吃香菜,並無紅根白根之分。有人說:不吃香菜出於密教。但上述的經論多出於顯教,亦有密教。有人說不吃香菜是小乘法,但上述的經論是出於大小乘經。有人說:不吃香菜在《華嚴經》中沒有記載。但在敦煌石室的寫經中不吃香菜一說亦出於《華嚴經》。那麼現在的《華嚴經》為什麼找不到不吃香菜的依據呢?那是古人刻經時給漏掉了。又通過敦煌石室的寫經保存下來了。有人會問佛經也能漏掉嗎?能。如《法苑珠林》卷第八十八,引證《善生經》曰:“受戒者有五種業不應作,謂賣毒藥……。”。這段經文在《善生經》的原經裡卻查不到,你說這不是丟掉了嗎?

 

我們學佛人雞鴨魚肉都捨得不吃,一口香菜還有什麼捨不了的呢?再說貪著滋味也是罪過呀。從醫學的角度講,吃香菜能損人精神,令人多忘,一點也不宜修行人食用,請您善思維。

 

修學淨土法門雖能仗阿彌陀佛的願力往生西方極樂世界。但是佛力再大,也不如你不造業。刀傷再好,也不如你不拉口子。同修們可不要貪著香菜的美味,誤了自己的一生。大律有名文規定不得食用,果報甚重,望大家慎重!慎重!!!

 

文摘索引:[1] 漢語大詞典第6冊第1212頁。[2] 新華字典1993年版第446頁及芸薹簡介,新華字典1985年版435頁。[3] 中華大藏經第十九冊第837頁。[4] 敦煌石室寫經題記與敦煌雜錄,下輯。著作者:許國霖,中華民國26年6月版第64-65頁。[5] 精校《本草綱目》第26-32頁。

 

此文章引用:http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=13653&star=1&page=22

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