頂禮楞嚴經、楞嚴咒

目前日期文章:201108 (119)

瀏覽方式: 標題列表 簡短摘要

 

《灌頂經》佛云:若能持五戒者,有二十五位善神設衛其身,在人左右,守於空宅門戶之上,使萬事吉祥也。觀此表可知,人能好持五戒,即有二十五位善神,衛談左右,自然災消福至,一切吉祥。又何必痴痴然,到處乞神問卜,捨近求遠耶?

 

護戒善神

護衛責任

1.不殺戒五善神

(1)茶芻毗愈陀尼→護持戒人身,辟除邪鬼。

(2)輸陀利輸陀尼→護持戒人六情(即眼、耳、鼻、舌、身、意)悉令完具。

(3)毗樓遮那世波→設持戒人腹內,使五臟平調。(五臟即心肝脾肺腎)

(4)阿陀龍摩坁→護持戒人血脈,悉令通暢。

(5)娑羅桓尼和婆→護持戒人爪指,無所毀傷。

2.不盜戒五善神

(1)坁摩阿毗婆馱→護持戒人出入往來,使得安寧。

(2)阿須輪婆羅尼→護持戒人所噉飲食,悉使甘香。

(3)婆羅摩亶雄雌→護持戒人睡夢平安,覺悟歡悅。

(4)婆羅門地鞞多→護持戒人,不為蠱毒所中。

(5)那摩呼多耶舍→護持戒人,不為霧露之毒所害。

3.不邪淫戒五善神

(1)佛陀仙陀樓哆→護持戒人,口如鬥諍不行。

(2)鞞耶藪多婆→護持戒人,不為瘟瘧鬼所持。

(3)涅坁醢陀多耶→護持戒人,不為縣官所得。

(4)阿羅多賴都耶→護持戒人,舍宅四方,驅逐凶殃。

(5)波羅那佛曇→ 護持戒人,平定舍宅。

4.不妄語戒五善神

(1)阿提梵者珊耶→護持戒人,不為塚墓鬼所嬈。

(2)因臺羅因臺羅→護持戒人門戶,辟除邪惡。

(3)阿伽風陀羅多→護持戒人,不為外氣鬼神所害。

(4)佛曇彌摩多哆→護持戒人,不為災火所延。

(5)多賴叉三密陀→護持戒人,不為偷盜所侵。

5.不飲酒戒五善神

(1)阿摩羅斯兜嘻→護持戒人,若入山林不為虎狼所害。

(2)那羅門閣兜帝→護持戒人,不為傷亡所嬈。

(3)薩鞞尼乾那波→護持戒人,除惡鳥鳴狐鳴。

(4)闍鞞門毗舍羅→護持戒人,除犬鼠變怪。

(5)迦摩毗那閣尼→護持戒人,不為凶注(陰司注寫凶惡之事)所牽。

 

心月 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

1、東向拜者,謂子事父母,當有五事:

 

一者、當念治生。

二者、早起勒令奴婢、時作飯食。

三者、不益父母憂。

四者、當念父母恩。

五者、父母疾病,當恐懼求醫師治之。

 

2、父母視子亦有五事:

 

一者、當念令去惡就善。(至心愛念)

二者、當教計書疏。(教以世事)

三者、當教持經戒。(終不欺誑)

四者、當早與娶婦。(為娉上族)

五者、家中所有,當給與之。(捨財與之)

 

3、南向拜者,謂弟子事師,當有五事:

 

一者、當敬歎之。

二者、當念其恩。

三者、所教隨之。

四者、思念不厭。

五者、當從後稱譽之。

 

4、師教弟子亦有五事:

 

一者:當令疾知。(速教不令失時)

二者、當令勝他弟子。(持付嚴師善友)

三者、欲令知不忘。(臨終捨財與之)

四者、諸疑難皆為解說之。(盡教不令不盡)

五者、欲令弟子智慧勝師。(勝己不生嫉妒)

 

5、西向拜者,謂婦事夫有五事:

 

一者、夫從外來,當起迎之。

二者、夫出不在,當炊蒸掃除待之。

三者、不得有婬心於外夫,罵言不得還罵作色。

四者、當用夫教誡,所有什物不得藏匿。

五者、夫休息,蓋藏乃得臥。

 

6、夫視婦亦有五事:

 

一者、出入常敬於婦。

二者、飯食之,以時節與衣被。

三者、當給與金銀珠璣。

四者、家中所有多少,悉用付之。

五者、不得於外邪畜傳御。

 

7、北向拜者,謂人親屬朋友,當有五事:

 

一者、見之作罪惡,私往於屏處,諫曉呵止之。

二者、小有急,當奔趣救護之。

三者、有私語不得為他人說。

四者、當相敬歎。

五者、所有好物,當多少分與之。

 

8、向地拜者,調大夫視奴客婢使,亦有五事:

 

一者、當以時飯食與衣被。

二者、病瘦當為呼醫治之。

三者:不得妄撾捶之。

四者、有私財物,不得奪之。

五者、分付之物,當使平等。

 

9、奴客婢使事大夫亦有五事:

 

一者、當早起勿令大夫呼。

二者、所當作自用心為之。

三者、當愛惜大夫物,不得棄捐乞匈人。

四者、大夫出之當送迎之。

五者、當稱舉大夫善,不得說其惡。

 

10、向天拜者,謂八事沙門道士,當有五事:

 

一者、以善心向之。

二者、擇好言與語。

三者、以身敬之。

四者、當戀慕之。

五者、沙門道士人中之雄,當恭敬承事問度世之事。

 

11、沙門道士,當以六意視凡民:

 

一者、教之布施,不得自慳貪。

二者、教之持戒,不得自犯色。

三者、教之忍辱,不得自恚怒。

四者、教之精進,不得自懈慢。

五者、教人一心,不得自放意。

六者、教人黠慧,不得自愚癡。

 

佛陀的二十二相

 

1、牛王眼相:於無量世,樂以善眼,和視眾生。

2、八梵音相:恆以軟語,實語教化眾生。

3、無見頂相:供養師長,諸佛菩薩,頭頂禮拜,破憍慢故。

4、白毫光相:不誑一切諸眾生故。

5、足下平相:布施、持戒、修集道時,其心不動。

6、手足輪相:供養父母、師長、善友,如法擁護一切眾生。能摧伏惡魔、怨敵。表破愚瘓,無明之德。

7、纖長指相、足跟長相:至心受持不殺生、不邪淫優婆塞戒。表壽命長遠,令眾生愛樂歸依。

8、身傭滿相:善受師長、父母、善友所教敕故。

9、手足合網縵相:以四攝法,攝眾生故。

10、手足柔軟相:以手摩洗師長父母身,除去垢穢,香油塗之。表慈悲柔軟攝取親疏之德。

11、身毛向上靡相:常化眾生,令修施、戒,一切善法。

12、鹿王瑞相(後腿):至心聽法、至心說法,為壞生死諸過咎故 表一切罪障消滅之德。

13、身方圓相:加尼拘陀樹王:常施一切眾生病藥。

14、手過膝相:終不欺誑一切賢聖、父母、師長、善友知識。離我慢好惠施。表降伏一切惡魔,哀愍摩頂眾生。

15、象王、馬陰藏相:見佈畏者,能為救護,心生慚愧,不說他過,善覆人罪。表壽命長遠得多弟子。

16、皮膚柔軟、一一孔中一毛生相:親近智者,樂聞,樂論,聞已,樂修,樂治道路,除去棘刺。

17、身金色相:常施眾生房舍、臥具、飲食、燈明。離諸忿恚,能令瞻仰之眾生厭捨愛樂,滅罪生善。

18、七處滿相(雙眉、頸、雙臂、雙腳):可瞋之處,不生瞋心,樂施眾生,隨意所需。

19、缺骨滿相:善能分別善不善相:言無錯謬,不說不義;可受之法,口常宣說,不可受者,不妄宣傳。

20、上身。

21、頰車皆如獅子:自無兩如,教他不為,行仁和,遠離我慢。表威容高貴,慈悲滿足之德。

22、四十齒。

23、齒白淨相。

24、齒齊密相:以十善法,教化眾生,眾生受已,心生歡善,常樂稱揚他人功德。表能清淨和順,同心眷屬。

25、四牙白相:修欲界慈,樂思善法。能摧破三毒。

26、味中最上味相:不待求已,然後方施,如己之子。

27、肉髻。

28、廣長舌相:至心受持十善法教,兼化眾生。發弘誓心,以大悲行迴向法界而感之相。

29、梵音聲相:自不惡口,教他不為。聞者得益。

30、牛王紺色目相:以慈心慈眼及歡喜心施予乞者。

31、白毫相:宣說正法、實法、不虛,見眾生修三學而稱揚讚歎感此妙相。舒長五尺。

32、胸有卍字德相:不惱眾生,不行杖楚,亦不籠繫;無諸疾病,斷除五欲,了脫生死,悲願圓滿,名「吉祥海雲」。

 

※「後頸項光相」「大光相」:以發大菩提心,修無量行願而有,能除惑破障,表一切志願皆能滿足之德。

 

※「兩腋下隆滿相」:予眾生醫藥飯食,又自能看病。

 

※「肩圓好目」:造像修塔,施無畏所感;表滅惑除業。

 

※「足趺高滿相」:因位修福,勇猛精進。表利益眾生大悲無上之內德。

 

※『大直身相』: 一切人中,佛身最大而直。乃以施藥、看病、持殺、盜戒、遠離憍慢所感;能令見聞之眾生止苦,得正念,修十善行。

 

※『身廣長相』:佛身縱廣,其量全等,以其常勸眾生行三昧,作無畏施而感此相,表無上法王尊貴自在之德。

 

八梵音:

 

1、極好音(悅耳聲)

2、柔軟音(發喜聲)

3、和適音(和雜聲)

4、尊慧音(入心聲)

5、不女音(無厭聲),,大雄之德,天魔外道,莫不歸伏。

6、不誤音(分明聲)

7、深遠音

8、不竭音(易了聲)令聞者尋其語義,無盡無窮。

心月 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

此十不善業道,體性是罪:若樂求佛道者,遂離彼過。當如是知。何等為十?所調身業三種,語業四種,意業三種。於是意中,今當解說。身三種者:殺生、不與取、欲邪行。語四種者:妄言、綺語、兩舌、惡語。意三種者:食、瞋、邪見。

 

云何殺生?謂於有情,率先見已,次審其名,決定欲殺,動身施作,斷其命根。如是五緣,次第具足,成殺生罪,定感彼果。

 

云何不與取?謂於他物,先窺覘已,而起審慮,決定欲取,動身所作,即盜其物。具足五緣,成不與取罪。

 

云何欲邪行?於此罪中而有四類:非處、非時、非分、非往。非處者,謂於諸佛、菩薩、經像、和尚、闍黎、父母所止,或相迷近,皆所不應。非時者,謂於晝日、或偶月事、懷妊、新產、彼不樂欲,及病惱等,或受淨住八關齋戒,皆非其宜。非分者,謂於面門,及以非道、童男、處女自執持等,俱不應作。非往者,謂於他妻,及比丘尼、親族、異趣、及衒賣等設自境界,作非梵行,所不應理。如上當知。

 

云何妄語?謂於見物,或他遺墮,審知是已,決定而取,彼若尋求,起虛妄說。具是五緣,成妄語罪。

 

云何綺語?謂於他人,以染污心,增飾其非,對彼而說。

 

云何兩舌?於他所有,隱密等事,以非理言,而作離間。

 

云何惡語?謂於貪欲,和合事相,以雜染言,厲聲而說。

 

云何名食?於他財物,及彼受用,起愛樂心,非理希望。

 

云何名瞋?謂於有情,起忿恚心,而作損惱,及捶打等。

 

云何邪見?謂無施等,無彼後世,無供養事,無佛世尊、聲聞、緣覺、無罪、無福、無所作業、無所受報。

 

如《正法念處經》及餘經所說,此十不善業道,是地獄因。於十善業道,應當修學,則於惡趣,永不墮落。

 

心月 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

如是我聞:一時,佛在婆竭羅龍宮,與八千大比丘眾,三萬二千菩薩摩訶薩俱。

 

爾時,世尊告龍王言:「一切眾生心想異故,造業亦異,由是故有諸趣輪轉。

 

「龍王!汝見此會,及大海中,形色種類各別不耶?如是一切靡不由心造善不善身業、語業、意業所致!而心無色,不可見、取,但是虛妄諸法集起,畢竟無主、無我、我所。雖各隨業,所現不同,而實於中,無有作者。故一切法皆不思議,自性如幻。智者知己,應修善業,以是所生蘊、處、界等,皆悉端正,見者無厭。

 

「龍王!汝觀佛身,從百千億福德所生,諸相莊嚴,光明顯曜,蔽諸大眾:設無量億自在梵王,悉不復現。其有瞻仰如來身者,豈不目眩!汝又觀此諸大菩薩,妙色嚴淨,一切皆由修集善業福德而生。又諸天、龍入部眾等,大威勢者,亦因善業福德所生。今大海中,所有眾生,形色粗鄙,或大或小,皆由自心種種想念,作身、語、意諸不善業,是故隨業,各自受報。汝今常應如是修學,亦令眾生,了達因果,修習善業。汝當於此正見不動,勿復墮在斷、常見中!於諸福田,歡喜敬養,是故汝等,亦得人天尊敬供養。

 

「龍王當知!菩薩有一法,能斷一切諸惡道苦。何等為一?謂於晝夜常念思惟觀察善法,令諸善法念念增長,不容毫分不善間雜。是即能令諸惡水斷,善法圓滿,常得親近諸佛菩薩,及餘聖眾。言善法者:謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提,皆依此法以為根本,而得成就,故名善法。此法即是十善業道!何等為十?謂能永斷殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。

 

「龍王!若離殺生,即得成就十離惱法。何等為十?

 

一、放諸眾生,普施無畏。

二、常於眾生,超大慈心。

三、永斷一切瞋恚習氣。

四、身常無病。

五、壽命長遠。

六、恆為非人之所守護。

七、常無惡夢,寢覺快樂。

八、減除怨結,眾怨自解。

九、無惡道怖。

十、命終生天。

 

是為十。若能迴向阿褥多羅三藐三菩提者,後成佛時,得佛隨心自在壽命。

 

「復次、龍王!若離偷盜,即得十種可保信法。何等為十?

 

一、資財盈積,王、賊、水 火、及非愛子,不能散滅。

二、多人愛念。

三、人不欺負。

四、十方讚美。

五、不憂損害。

六、善名流布。

七、處眾無畏。

八、財、命、色、力、安樂 辯才,具足無缺。

九、常懷施惠。

十、命終生天。

 

是為十。若能迴向阿褥多羅三藐三菩提者,後成佛時,得證清淨大菩提智。

 

「復次、龍王!若離邪行,即得四種智所讚法。何等為四?

 

一、諸根調適。

二、永離諠掉。

三、世所稱歎。

四、妻莫能侵。

 

是為四。若能迴向阿褥多羅三藐三菩提者,後成佛時,得佛丈夫隱密藏相。

 

「復次、龍王!若離妄語,得得八種天所讚法。何等為八?

 

一、日常清淨優缽花香。

二、為諸世間之所信伏。

三、發言成證,人天敬愛。

四、常以愛語,安慰眾生。

五、得勝意樂,三業清淨。

六、言無誤失,心常歡喜。

七、發言尊重,人天奉行。

八、智慧殊勝,無能制伏。

 

是為八。若能迴向阿褥多羅三藐三菩提者,後成佛時,即得如來真實語。

 

「復次、龍王!若離兩舌,即得五種不可壞法。何等為五?

 

一、得不壞身,無能害故。

二、得不壞眷屬,無能破故。

三、得不壞信,順本業故。

四、得不壞法行,所修堅固故。

五、得不壞善知識,不誑惑故。

 

是為五。若能迴向阿褥多羅三藐三菩提者,後成佛時,得正眷屬,諸魔外道不能沮壞。

 

「復次、龍王!若離惡口,即得成就八種淨業,何等為八?

 

一、言不乖度。

二、言皆利益。

三、言必契理。

四、言語美妙。

五、言可承領。

六、言則信用。

七、言無可譏。

八、言盡愛樂。

 

是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,具足如來梵音聲相。

 

「復次、龍王!若離綺語,即得成就三種決定。何等為三?

 

一、定為智人所愛。

二、定能以智如實答問。

三、定於人天威德最勝,無有虛妄。

 

是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,即得如來諸所授記皆不唐捐。

 

「復次、龍王!若離貪欲,即得成就五種自在。何等為五?

 

一、三業自在,諸根具足故。

二、財物自在,一切怨賊不奪故。

三、福德自在,隨心所欲,物皆備故。

四、王位自在,珍奇妙物皆奉獻故。

五、所獲之物,過本所求百倍殊勝,由於昔時不慳嫉故。

 

「復次、龍王!若離瞋恚,即得八種喜悅心法。何等為八?

 

一、無損惱心。

二、無瞋恚心。

三、無諍訟心。

四、柔和質直心。

五、得聖者慈心。

六、常作利益,安眾生心。

七、身相端嚴,眾共尊敬。

八、以和忍故,速生梵世。

 

是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得無礙心,觀者無厭。

 

「復次、龍王!若離邪見,即得成就十功德法。何等為十?

 

一、得真善意樂,真善等侶。

二、深信因果,寧殞身命終不作惡。

三、惟皈依佛,非餘天等。

四、直心正見,永離一切吉凶疑網。

五、常生人生,不更惡道。

六、無量福慧轉轉增勝。

七、永離邪道,行於聖道。

八、不起身見,捨諸惡業。

九、住無礙見。

十、不墮諸難。

 

是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,速證一切佛法,成就自在神通。」

 

爾時,世尊復告龍王言:「若有菩薩依此善業,於修道時,能離殺害而行施故,常富財寶無能侵奪,長壽無夭,不為一切怨賊損害。離不與取而行施故,常富財寶無能侵奪,最勝無比,悉能備集諸佛法藏。離非梵行而行施故,常富財寶無能侵奪,其家貞順,母及妻子無有能以欲心視者。離虛誑語而行施故,常富財寶無能侵奪,離眾毀謗,攝持正法,如其誓願所作必果。離離間語而行施故,常富財寶無能侵奪,眷屬和睦,同一志樂恆無乖諍。離粗惡語而行施故,常富財寶無能使奪,一切眾會歡喜販依,言皆信受無違拒者。離無義語而行施故,常富財寶無能侵奪,言不虛設,人皆敬受,能善方便斷諸疑惑。離貪求心而行施故,常富財寶無能侵奪,一切所有悉以惠捨,信解堅固,具大威力。離忿怒心而行施故,常富財寶無能侵奪,連自成就無礙心智,諸根嚴好,見皆敬愛。離邪倒心而行施故,常富財寶無能侵奪,恆生正見敬信之家,見佛、聞法、供養眾僧,常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時,行十善業,以施莊嚴所獲大利。

 

「如是龍王!舉要言之,行十善道,以戒莊嚴故,能生一切佛法義利,滿足大願。忍辱莊嚴故,得佛圓音,其眾相好。精進莊嚴故,能破魔怨,入佛法藏。定莊嚴故,能生念、慧、慚愧、輕安。慧莊嚴故,能斷一切分別妄見。慈莊嚴故,於諸眾生,不起惱害。悲莊嚴故,愍諸眾生,常不厭捨。喜莊嚴故,見修善者,心無嫌嫉。捨莊嚴故,於順違境,無愛恚心。四攝莊嚴故,常勤攝化一切眾生。念處莊嚴故,善能修習四念處觀。正勤莊嚴故,悉能斷除一切不善法,成一切善法。神足莊嚴故,恆令身心輕安快樂。五根莊嚴故,深信堅固,精勤匪懈,常無迷妄,寂然調順,斷諸煩惱。力莊嚴故,眾想盡滅,無能壞者。覺支莊嚴故,常善覺悟一切諸法。正道莊嚴故,得正智慧常現在前。止莊嚴故,悉能滌除一切結使。觀莊嚴故,能如實知諸法自性。方便莊嚴故,速得成滿為、無為樂。

 

「龍王當知!此十善業,乃至能令十力、無畏、十八不共一切佛法,皆得圓滿。是故汝等應勤修學。

 

「龍王當知!譬如一切城邑、聚落,皆依大地而得安住,一切藥草、卉木、叢林,亦皆依地而得生長。此十善道,亦復如是;一切人、天依之而立,一切聲聞、獨覺菩提,諸菩薩行,一切佛法,咸共依此十善大地而得成就。」

 

佛說此經已,娑竭羅龍王,及諸大眾,一切世間天、人、阿修羅等,皆大歡喜,信受奉行。

心月 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

若有眾生,恭敬禮拜,諸佛塔廟,得十種功德:何等為十?

 

一者:得妙色好聲。

二者:有所發吐言辭,人皆信伏。

三者:堂堂處眾無畏。

四者:天人世間愛護。

五者:具足威勢。

六者:威勢眾生,皆來親附。

七者:常得親近,諸佛菩薩。

八者:具大福報。

九者:命終生天。

十者:速證涅槃。

 

是名禮拜諸佛塔廟得十種功德。

 

若有眾生,奉施香華,得十種功德:何等為十?

 

一者:處世淨妙如華。

二者:身無臭穢。

三者:福香戒香,遍諸方所。

四者:隨所生處,鼻根不壞。

五者:超勝世間,為眾歸仰。

六者:身常清淨香潔。

七者:愛樂正法,受持讀誦。

八者:具大福報。

九者:命終生天。

十者:速證涅槃。

 

是名奉施香華,得十種功德。

 

若有眾生,奉施燈明,得十種功德:何等為十?

 

一者:照世如燈。

二者:隨所生處,肉眼不壞。

三者:人中得於天眼。

四者:於諸善惡之法,智慧明了。

五者:隨處除滅大闇。

六者:得智慧明。

七者:流轉世間,常不入於黑闇之處。

八者:具大福報。

九者:命終生天。

十者:速證涅槃。

 

是名施燈明,得十種功德。

 

若有眾生,恭敬合掌,得十種天德:何等為十?

 

一者:得勝福報。

二者:生於上族。

三者:得勝色妙。

四者:得勝妙聲。

五者:得勝妙蓋。

六者:得勝妙辯。

七者:得勝妙信。

八者:得勝妙戒。

九者:得勝妙多聞。

十者:得勝妙智。

 

是名恭敬合掌,得十種功德。

 

復有業,能令眾生,得決定報:

 

若人於佛法僧,及待戒人所,以增上心,殷重布施,以此善業,發願迴向,即得往生。是名決定報業。

 

復有業,能令眾生,得中國報者,若作業時,於佛法僧,清淨持戒,梵行人邊,及大眾所,起於殷重,增上布施,以是善根,決定發願,求生中國,還得值佛,及聞正法,受於上妙,清淨果報。

 

復有十業,能令眾生,得長命報:何等為十業?

 

一者:自不殺生。

二者:勸他不殺。

三者:讚嘆不殺。

四者:見他不殺,心生歡喜。

五者:見被殺者,方便救免。

六者:見死怖者,安慰其心。

七者:見恐怖者,施與無畏。

八者:見諸患苦,起慈愍心。

九者:見諸急難,起大悲心。

十者:以諸飲食,惠施眾生,

 

以是十業,得長命報。

 

復有十業,能令眾生,得少病報:何等為十?

 

一者:不喜打拍一切眾生。

二者:勸他人不令鞭杖。

三者:讚嘆不鞭打法。

四者:見不打者,心生歡喜。

五者:供養自己父母,及諸病人。

六者:見賢聖有病患者,瞻視供養。

七者:見怨病癒,心生歡喜。

八者:見痛苦者,施與良藥,亦勸他施。

九者:於痛苦眾生,起慈愍心。

十者:於諸飲食,能自節量。

 

以是十業,得少病報。

 

復有十業,能令眾生,得瑞正報:何等為十?

 

一者:不瞋。

二者:施衣。

三者:愛敬父母尊長。

四者:尊重賢聖道德。

五者:恆常塗飾佛塔精舍。

六者:清淨泥塗堂宇。

七者:平治僧伽藍地。

八者:掃灑佛塔。

九者:見醜陋者,不生輕賤,起恭敬心。

十者:見端正者曉悟宿因,知福德感。

 

以是十業,得端正報。

 

復有十業,能令眾生,得大威勢報:何等為十?

 

一者:於諸眾生,心無嫉妒。

二者:見他得利,心生歡喜。

三者:見他失利,起憐愍心。

四者:見他得好名譽,心生忻悅。

五者:見失名譽,助懷憂惱。

六者:發菩提心,造佛形像,奉施寶蓋。

七者:於己父母,及賢聖所,恭敬奉迎。

八者:勸人棄捨,少威德業。

九者:勸人修行,大威德業。

十者:見無威德,不生輕賤。

 

以是十業,得大威勢報。

 

復有十業,能令眾生,得上族姓報:何等為十?

 

一者:善知敬父。

二者:善知敬母。

三者:善知敬沙門。

四者:善知敬婆羅門。

五者:敬護尊長。

六者:奉迎師長。

七者:見諸尊長,迎逆請坐。

八者:於父母所,敬受教誨。

九者:於賢聖所,尊敬受教。

十者:不輕下族。

 

以是十業,得上族姓報。

 

復有十業,能令眾生,得多資生報:何等為十?

 

一者:自離愉盜。

二者:勸他不盜。

三者:讚嘆不盜。

四者:見他不盜,心生歡喜。

五者:於父母所,供奉生業。

六者:於賢聖尊長,給施所須。

七者:見他得利,心生歡喜。

八者:見求利者,方便佐助。

九者:見樂施者,心生悅欣。

十者:若見世飢饉時,心生憐愍。

 

以是十業,得多資生報。

 

復有十業,能令眾生,得正智報:何等為十?

 

一者:若能諮問,智慧聰黠沙門,及婆羅門。

二者:顯說善法。

三者:聞持弘護正法。

四者:見說定法,嘆言善哉。

五者:樂說真正法要。

六者:親近正智慧人。

七者:守攝護持正法。

八者:精勤修習多聞。

九者:遠離邪見惡人。

十者:見痴惡人,不生輕賤。

 

以是業,得正智報。

 

若有眾生,奉施飲食,得十種功德:何等為十?

 

一者:得命。

二者:得色。

三者:得力。

四者:獲得安無礙辯。

五者:得無所畏。

六者:無諸懈怠,為眾敬仰。

七者:眾人愛樂。

八者:具大福報。

九者:命終生天。

十者:速證涅槃。

 

是名奉施飲食,得十種功德。

 

若有眾生,奉施衣服,得十種功德:何等為十?

 

一者:面目端嚴。

二者:肌膚細滑。

三者:塵垢不著。

四者:生便具足,上妙衣服。

五者:微妙臥具,覆蓋其身。

六者:具慚愧服。

七者:見者愛敬。

八者:具大財寶。

九者:命終生天。

十者:速證涅槃。

 

是名奉施衣服,得十種功德。

心月 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

分別善惡報應經簡譯

 

世尊在祇樹給孤獨園,向眾比丘說法。首迦長者請問家中狗,為何是他父親轉世投胎的?佛告訴長者:你父親我執很重,吝嗇貪心,嫉妒不布施,不信三寶而墮畜生。長者再請世尊講因果善惡報應。

 

佛說:

 

造十種惡業得孤貧報:

 

一、常行劫盜。

二、勸人劫盜。

三、讚歎劫盜。

四、隨喜劫盜。

五、毀謗父母。

六、毀謗聖賢。

七、阻礙入布施。

八、嫉妒人名利。

九、貪吝財務。

十、輕毀聖賢,願其常飢餓。

 

種十善因得大福報:

 

一、不劫盜。

二、勸入不劫盜。

三、見劫盜不隨喜。

四、孝養父母。

五、信崇聖賢。

六、讚歎人名利。

七、廣行布施。

八、不嫉妒人名利。

九、不吝財寶,愛助孤貧。

十、供養三寶。

 

造十惡業得愚鈍報:

 

一、不信三寶。

二、不信婆羅門。

三、不信師長。

四、藏法不教別人。

五、找師長缺點。

六、遠離正法。

七、斷滅善法。

八、毀謗賢智人。

九、學習非法。

十、毀謗正見,稱揚邪見。

 

種十善因得大智慧:

 

一、親近三寶,深信求法。

二、信婆羅門。

三、親近師長,求解深表。

四、尊重三寶。

五、遠離愚痴人。

六、不謗師法。

七、親近深智人。

八、傳法利生,令不斷滅。

九、遠離非法。

十、稱揚正見,離諸邪見。

 

修十善業得生欲界天

修十定善得生色界天

修四空定得生無色界天

 

造十不善業果報:

 

一、殺生者短命多病。

二、偷盜得霜雹、蝗、水、旱災和飢荒。

三、邪淫得多緋聞,配偶不貞良。

四、妄語得體臭惡名,令人討厭。

五、兩如得眷屬不和,疾病纏身。

六、惡口得農作物,果實硬澀。

七、綺語得林木多刺,園苑荒廢。

八、貪愛得倉庫空虛。

九、瞋恚得農作物,果實辛辣,人貌醜惡。

十、愚痴得農作物,果實小而醜。

 

修十善業果報:

 

一、不殺生得健康長壽。

二、不偷盜則無飢荒、暴風、冰雹、蟲蝗等災難。

三、不邪淫則美聲流傳,無誹聞。

四、不妄語得口常香潔。

五、不兩舌得眷屬和順,無閃電霜雹。

六、不惡口得農作物,果實甘美。

七、不綺語得園林茂盛無刺。

八、不貪得倉庫果實充滿。

九、不瞋得身相圓滿。

十、不邪見得果實香美。

 

造十惡業,各有十種惡報。

 

殺生報應:

 

一、冤家增多。

二、見者不喜歡。

三、眾生害怕。

四、恆受苦惱。

五、常想殺生。

六、夢見憂苦。

七、臨死悔恨。

八、短命。

九、愚笨。

十、死墮地獄。

 

偷盜報應:

 

一、結宿冤。

二、多疑。

三、常隨惡友。

四、善友遠離。

五、破佛淨戒。

六、牢獄災。

七、迷於享樂。

八、常憂惱。

九、不自在。

十、死入地獄。

 

邪淫報應:

 

一、淫心旺盛。

二、配偶不貞良。

三、惡法增長。

四、善法消滅。

五、迷於淫欲。

六、財物散失。

七、心多疑。

八、離善友。

九、親族不信。

十、死墮三惡道。

 

妄語報應:

 

一、常口臭。

二、正真遠離。

三、諮媚日增。

四、是非人相近。

五、忠言不信。

六、智慧很少。

七、稱揚謊言。

八、不說實話。

九、愛論是非。

十、死墮惡道。

 

飲酒三十六過:

 

一、散財。

二、多病。

三、常鬥爭。

四、增長殺害。

五、增長填恚。

六、多不順心。

七、智慧漸減。

八、福德不增。

九、福德漸減。

十、秘密顯露。 

十一、事業不成。

十二、多增憂苦。

十三、六根不靈。

十四、毀辱父母。

十五、不敬三寶。

十六、不信婆羅門。

十七、不敬佛。

十八、不敬僧法。

十九、親近惡友。

二十、捨離善友。

廿一、棄捨飲食。

廿二、衣衫不整。

廿三、淫欲旺盛。

廿四、眾人討厭。

廿五、多增笑話。

廿六、父母不喜。

廿七、眷屬嫌棄。

廿八、受持非法。

廿九、遠離正法。

三十、不敬賢善。

卅一、常犯錯。

卅二、遠離圓寂。

卅三、顛狂漸增。

卅四、身心散亂。

卅五、作惡貪享樂。

卅六、死墮大地獄受苦無窮。

 

恭敬禮拜佛塔果報:

 

一、言詞柔軟。

二、智慧超群。

三、人天歡喜。

四、福德廣大。

五、賢善同居。

六、尊貴自在。

七、恆遇諸佛。

八、親近菩薩。

九、命終生天。

十、速證圓寂。

 

清潔佛塔果報:

 

一、身相圓滿。

二、身體端直。

三、聲音微妙。

四、遠離貪瞋痴。

五、路無叢刺。

六、種族最上。

七、高貴自在。

八、命終生天。

九、身體潔淨。

十、速證圓寂。

 

供養傘蓋蓋遮佛塔果報:

 

一、離熱惱。

二、心不散亂。

三、作地方首長。

四、事業廣大。

五、福德無量。

六、作國王。

七、身相圓滿。

八、遠離三惡道。

九、命終生天。

十、速證圓寂。

 

以鍾鈴供養佛塔果報:

 

一、端嚴無比。

二、音聲美妙。

三、聲如妙音鳥聲。

四、言詞柔軟。

五、見皆歡喜。

六、得阿難多聞。

七、尊貴自在。

八、美名流傳。

九、命終生天。

十、速證圓寂。

 

以幢旛供養佛塔果報:

 

一、身體豐滿長壽。

二、人人尊重。

三、信根堅固。

四、孝養父母。

五、親友眷屬廣大。

六、美名稱讚。

七、色相端嚴。

八、見者歡喜。

九、生貴族自在生天。

十、速證圓寂。

 

以花供養佛塔果報:

 

一、容貌如花。

二、端莊美麗無比。

三、鼻根不壞。

四、身無臭穢。

五、妙香清淨。

六、往生十方淨土見佛。

七、戒香芬芳。

八、人人敬重得大法樂。

九、生天自在。

十、速證圓寂。

 

以燈供養佛舍利塔果報:

 

一、肉眼清淨。

二、獲淨天眼。

三、遠離貪瞋痴。

四、得諸善法。

五、聰明智慧。

六、遠離愚痴。

七、不墮三惡道。

八、尊貴自在。

九、往生諸天。

十、速證圓寂。

 

以塗香供養佛塔品報:

 

一、鼻根清淨。

二、身無臭穢。

三、身妙香潔。

四、形相端嚴。

五、人人恭敬。

六、喜聽正法。

七、尊貴自在。

八、名聲遠播。

九、命終生天。

十、速證圓寂。

 

以妙音樂供養佛塔果報:

 

一、身相端嚴。

二、見者歡喜。

三、音聲微妙。

四、言詞和順。

五、身體安康。

六、離瞋恚。

七、喜聽正法。

八、尊貴自在。

九、命終生天。

十、速證圓寂。

 

歡喜讚嘆佛舍利果報:

 

一、種族尊高。

二、形相端嚴。

三、身體豐滿。

四、見聞歡喜。

五、財富無量。

六、眷屬廣大。

七、遠離散壞。

八、尊貴自在。

九、恆生佛土。

十、名聲遠播。

十一、美德讚頌。

十二、四事供養物豐足。

十三、天人供養。

十四、作國王。

十五、長壽。

十六、健康。

十七、命終生天。

十八、速證圓寂。

 

以鞋供養僧佛果報:

 

一、威儀模範。

二、交通工具無缺。

三、走路勇健。

四、身無疲勞。

五、腳完好。

六、離荊棘沙礫。

七、得神足通。

八、僕從眾多。

九、生天自在。

十、速證圓寂。

 

以缽供養僧佛果報:

 

一、身體光潤。

二、器物具足。

三、遠離飢渴。

四、珍寶豐足。

五、遠離惡道。

六、人天歡喜。

七、福相圓滿。

八、尊貴自在。

九、恆生諸天。

十、速證圓寂。

 

以美飲湯藥供養僧佛果報:

 

一、身體圓滿。

二、容貌清淨鮮潔。

三、額廣平正。

四、容貌莊嚴。

五、身體光潤。

六、福德圓滿。

七、離饑渴。

八、遠離三惡道。

九、生天自在。

十、速證圓寂。

 

出家功德:

 

一、遠離配偶。

二、不貪淫欲。

三、愛樂寂靜。

四、諸佛歡喜。

五、遠離邪魔。

六、近佛聽法。

七、遠離三惡道。

八、諸天愛敬。

九、命終生天。

十、速證圓寂。

 

齋食供養偕佛果報:

 

一、長壽。

二、身體圓滿。

三、有力氣。

四、記憶不忘。

五、智慧辯才。

六、人見歡喜。

七、珍寶豐足。

八、人天自在。

九、命終生天。

十、速證圓寂。

 

以修僧房彿寺供養僧佛果報:

 

一、永離驚怖、身心安樂。

二、臥具細軟。

三、衣服莊嚴、香潔清淨。

四、人間天上五欲自在。

五、富貴隨願滿足。

六、作國王自在。

七、生天自在。

八、若於羅漢果,甚至無上菩提,隨其所願,皆得成就。

 

辨意長者子經節錄

 

長者子辯意白佛言。

 

人何因緣得生天上。

復何因緣來生人中。

復何因緣生地獄中。

復何因緣常生餓鬼中。

復何因緣生畜生中。

復何因緣常生尊貴眾人所敬。

復何因緣生奴婢中為人所使。

復何因緣生庶民中。口氣香潔身心常安。為人所譽不被誹謗。

復何因緣得生為人。常被誹謗為人所憎。形狀醜惡身意不安常懷恐怖。

復何因緣所生之處常與佛會。

聞法奉持初不差違。遭遇知識逮得好心。

若作沙門常得所願。所問如是。

唯願世尊。分別解說。令此眾會得聞正教。願使一切得濟彼安。

 

佛告長者子辯意。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝解說妙要。有五事行得生天上。何謂為五:

 

一者慈心,不殺群生悉養物命令眾得安。

二者賢良,不盜他物布施無貪濟諸窮乏。

三者貞潔,不犯外色男女護戒奉齋精進。

四者誠信,不欺於人護口四過無得貪欺。

五者不飲酒,不過口行,此五事乃得生天。

 

佛告辯意,便有五事得生人中。何謂為五:

 

一者布施,恩潤貧窮。

二者持戒,不犯十惡。

三者忍辱,不亂眾意。

四者精進,勸化懈怠。

五者一心,奉孝盡忠。

 

是為五事,得生人中大富長壽端正威德,得為人主一切敬侍。

 

佛復告辯意,有五事行,死入地獄億劫乃出。何謂為五:

 

一者不信有佛法眾,而行誹謗輕毀聖道。

二者破壞佛寺尊廟。

三者四輩轉相謗毀,不信殃罪無敬順意。

四者反逆無有上下,若臣父子不相順從。

五者當來有欲為道者已得為道,便不順師教而自貢高輕慢謗師。

 

是為五事死入地獄,輾轉地獄無有出期。

 

復次長者子,有五事行墮餓鬼中,何謂為五:

 

一者慳貪不欲布施

二者盜竊不孝二親。

三者愚冥無有慈心。

四者積聚財物不肯衣食。

五者不給父母兄弟妻子奴婢。

 

是為五事墮餓鬼中。

 

復次長者子,又有五事,作畜生行墮畜生中,何謂為五:

 

一者犯戒私竊偷盜。

二者負債觝而不償。

三者殺生以身償之。

四者不喜聽受經法。

五者常以因緣艱難齋戒施會以俗為緣。

 

是為五事生畜生中。

 

復次長者子,又有五事,得為尊貴眾人所敬。何謂為五:

 

一者布施周惠普廣。

二者禮敬佛法三寶及諸長老。

三者忍辱無有瞋恚。

四者柔和謙下。

五者博聞學誦經戒。

 

是為五事得為尊貴眾人所敬。

 

復次長者子,又有五事,常生卑賤為人奴婢,何謂為五:

 

一者憍慢不敬二親。

二者剛強無恭恪心。

三者放逸不禮三尊。

四者盜竊以為生業。

五者負債逃避不償。

 

是為五事,常生卑賤奴婢之中。

 

復次長者子,又有五事,得生人中口氣香潔身心常安,為人所譽不被誹謗。何謂為五:

 

一者至誠不欺於人。

二者誦經無有彼此。

三者護口不謗聖道。

四者教人遠惡就善。

五者不求人之長短。

 

是為五事,生於人中口氣香潔身意常安,為人所譽不破誹謗。

 

復次長者子,又有五事,若在人中常被誹謗,為人所僧形體醜惡,心意不安常懷恐怖,何謂為五:

 

一者常無至誠欺詐於人。

二者大會有說法處而誹謗之。

三者見諸同學而輕視之。

四者不見他事而為作過。

五者兩舌鬥亂彼此。

 

是為五事,若在人中常被誹謗,為人所憎形體醜惡,心意不寧常懷恐怖。

 

復次長者子,又有五事,所生之處常與佛法眾會初不差違,見佛聞法便得好心,若作沙門即得所願。何謂為五:

 

一者身奉三寶勸人令事。

二者作佛形像當使鮮潔。

三者常奉師教不犯所受。

四者普慈一切與身正等如愛赤子。

五者所受經法晝夜諷誦。

 

是為五事,所生之處常與佛法眾會初不差違,見佛聞法便得好心,若作沙門即得所願。

 

於是長者子辯意,聞佛說五十事要法之義,欣然歡喜逮得法忍,五百長者子皆得法眼淨,又諸會者各得其志。

 

佛說經已,諸天龍鬼神四輩弟子,聞經歡喜,為佛做禮。

 

心月 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

罪福報應—《佛說輪輪王五道罪福報應經》

 

釋迦如來一日由迦毗羅衛國釋氏精舍,率領千二百五十大弟子,向舍衛國祇樹給孤獨園中去。

 

兩國交界處,有一大樹名尼拘類樹,樹身高大無比,全樹枝頭所結果子,甘芳適口,味甘於蜜。果熟自落,人民取食,能癒百病,精神重振。如來坐彼樹下,時諸比丘自在遊步,取果嘗食。

 

如來便對賢者阿難道:「吾觀天地萬物,各有宿緣。」阿難急至如來前,長跪作禮,問言:「天地萬物,有何宿緣?願求我佛宏慈,詳為開示。」

 

如來即言:「善哉善哉!汝等靜聽,待吾宣說。吾今且就人類,約舉諸因。夫善人作福,譬如此樹,本種一核,生根發芽,徐徐長進,開花結實,收穫無限。」

 

1、人若豪貴,身負時望,萬人仰首者,從夙世敬禮諸佛,虔奉三寶中來。

2、人如巨富,財寶無限,富敵侯王者,從夙世慷慨布施,樂善不倦中來。

3、人如長壽,身體康強,毫無病苦者,從夙生嚴修大戒,持齋戒殺中來。

4、人如品貌超越,性情溫和,令人生敬者,從夙生度量寬宏,忍辱不校中來。

5、人如樂修福慧,不憍不快,始終不懈者,從夙生參求大道,勇猛精進中來。

6、人如氣度安詳,沈靜寡言善於審察,不輕舉動者,從夙生修習禪定,心不妄動中來。

7、人如開明特達,善解深法,讚歎妙義,開悟愚蒙,人間其言,莫不向化者,從夙生修般若德,燃智慧炬中來。

8、人如發音清澈,當眾宣說,無不暢懷者,從夙生歌詠三寶,勸善無厭中來。

9、人如氣體芳潔,不取人厭,終身無有疾厄者,從夙生積德累功,慈心愛物,百方救護中來。

 

阿難恭敬作禮,更向如來請問:『云何為慈?』

 

如來答言:『慈之種別,約舉有四:

 

一、慈愛眾生,如母愛子。二、悲苦眾苦,欲令解脫。三、仁恕一切,心常歡喜。四、護令眾生,一切不犯。』

 

如來又言:『阿難諦聽!』

 

1、為人因何長大?以夙生恭敬人故。

2、為人因何短小?以夙生輕慢人故。

3、為人因何醜陋?以夙生瞋恚人故。

4、為人因何無所智能?以夙生不學問故。

5、為人因何蠢愚?以夙世不教人故。

6、為人因何瘖啞?以夙生毀謗人故。

7、為人因何聾盲?以夙世不喜聽受經法故。

8、為人因何身為奴僕?以夙世負債不償故。

9、為人因何卑賤?以夙世不敬禮佛法僧三寶故。

10、為人因何醜黑?以夙世遮佛光明故。

11、為人因何裸形族中?以夙世不穿法服,喜褻瀆塔寺精舍故。

12、為人因何生馬蹄類中?以夙世喜著屐佛前行故。

13、為人因何生穿胸族中?以夙世布施作福,生悔惜心故。

14、為人因何生獐鹿獐兔類中?以夙世喜驚怖人故。

15、為人因何生蛇蛤等淫賤物中?以夙世調戲人故。

16、為人因何生諸瘡,醫藥難瘥?以夙世喜打眾生不以理故。

17、為人因何令人一見歡喜?以夙世見人歡喜故。

18、為人因何令人一見不歡喜?以夙世見人不歡喜故。

19、為人因何繫閉牢獄,扭械加身?以夙世曾籠繫眾生,一時剝奪眾生自由故。

20、為人因何缺唇?以夙世釣魚,魚缺口故。

 

如來重復告阿難言:

 

1        1、人若聞好言善語,心不樂聞,掉彼兩舌,惑亂人心,阻擾他人聽受經法者,後墮狂吠犬中。

2、人若聞說法語,心不受納,不知依法起修者,後墮長耳驢馬之中。

3        3、人若慳貪獨食,不共饑人食者,後墮餓鬼道中。即使一旦出生,為人貧窮饑餓,衣不蓋形,食不供口。

4、人若好食自用,惡食施人者,後生豬豚,蜣螂之中。

5、人若喜橫取他人所有物者,後墮羊中,生剝其皮,償其夙罪。

6、人若心喜殺生者,後為一切短命蟲,乍生即死。

7、人若甘心為賊盜,慣於偷竊劫取人物者,後墮奴婢牛馬之中,償其夙債。

8、人若作奸淫事,污他人婦女者,死入地獄,鐵床銅柱,熾熱灼身,慘痛萬狀;從地獄出,常生下處,多墮雞鴨中。

9、人若喜作妄語,揚人惡事,死入地獄,烊銅灌口,拔如牛犁,備受慘痛;出墮鳩梟鴝鵒鳥中,人聞其聲,莫不厭惡,咒令速滅。

10、人若喜飲諸酒,醉犯三十六失者,死墮沸屎泥犁之內,出生墮人面獸中;後若為人,心甚愚癡,生無所知。

11、人若夫婦不相和順,時相鬥誇,或至離異,後墮鳩鴿中。

12、人若貪取人力,自求省便者,後墮象中,蠻力負重,以償力債。

13、人若身為大武官員,無端侵害人民,人本無罪,錄名繫縛,鞭打杖擊,強逼輸送,稍不遂意,枷械繫閉,毫不動心,令人訴告無地者,後墮地獄中,身受苦痛,數千億歲,罪畢乃出。更墮水牛中,貫穿其鼻,牽船挽車,大杖打撲,償其前罪。

 

如來又告阿難:

 

1、凡為人不淨,不知羞醜者,從豬中來。

2、為人慳貪,不能廉潔者,從狗中來。

3、為人惡毒,心地陰險者,從毒蛇中來。

4、為人講究美食,殺害生靈,毫無慈心者,從豹狼貍鷹中來。

5、為人短命,或者胞胎傷墮,或則出世未幾而早命終,墮在三塗,數千萬劫。

 

如來繼發悲哀之聲,言:「此輩受短命惡報眾生,生生世世,窮年累劫,無有出期。都為夙生喜射獵,焚燒山澤,探巢破卵,施網捕魚,殺一切眾生,取其皮肉,以自供奉或謀財利,造此殺孽,故受此報。」

 

如來又告阿難:『凡作諸功德,皆應身為,不得倩代。如倩人食,豈得自飽?若親自動作,行諸功德:虔誠齋戒,香花供養,合掌作禮,誦經諷咒,燃燈續明,實心布施等等均能得福。諸天聖眾,到處護佑,眾魔退避。懈怠之人,偷安苟且,作輟靡常。修持善行,無精進心,一朝患病,諸苦纏身,方欲修善,以求得福。諸天未降。眾魔競前,相與擾害,作諸怪變。終被黑業牽去,受苦永劫。以故真發心修道之善男子善女人,常當精進,不稍退墮。須知罪福隨身,如影隨形。播福因者,亦如尼拘類樹,本種一核,收穫良果,其數無限。施一得萬,功不虛棄。』

 

如來說畢,隨口說一偈云:『賢者喜布施,天神暗讚揚。施一得萬倍,安樂壽命長。今日大布施,後福不可量。終能成佛道,度脫於十力。因緣合會誰為親,五戒十善去貪瞋,等視一切無差別,種種境界假非真。往來五道如輪轉,急自營救快離塵。經戒奉持作寶筏,天地尚壞何況身!』如來復告阿難:『世人無知,生死肉眼,不知罪福。吾以道眼,照見無量劫來,乃至今身,罪福報應,猶觀掌中琉璃珠,內外明澈,不用疑揣。』

 

阿難整衣趨前,頂禮白佛云:『此經當付名之?』如來答言:『此經名為輪轉五道罪福報應。若有善男子善女人諷誦宣傳,功德無量。當得禮侍賢劫千佛,奉侍供養,不墮三塗八難之處,得戒定慧。』如來說此經已,五百比丘漏盡結解,七百比丘尼得須陀洹道,八百羅漢得菩薩道。是時樹下清信士萬二千人,清信女六千人,悉履道跡。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,皆得阿那含道。諸天聖眾,聞此大法,異口同聲唱言:「善哉!」即起作禮,繞佛三匝,歡喜而去。

心月 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

《佛說善惡因果經》簡譯

 

佛在祇樹給孤獨園時,阿難請問八吐命運為何千差萬別?佛告訴阿難:都是由於前世用心不同,例如:

 

1.前世忍辱,今生相貌端正。

2.前生愛發脾氣,今生長相醜陋。

3.前世貪心又吝捨,今生貧窮。

4.前生禮敬三寶,今生高官顯要。

5.前世驕傲輕視人,今生出身下賤。

6.前世對人恭敬,今生身形高大。

7.前生輕視正法,今生身材短小。

8.今生兇狠不認錯,前世是羊。

9.今生紅眼睛,前世吝惜火光明。

10.今生眼小如麻雀,前世縫鷹鳥眼。

11.今生啞吧,前世毀謗正法。

12.今生耳聾,前世不喜歡聽正法。

13.今生缺齒,前世愛啃骨肉。

14.今生鼻塞,前世燃不好香供佛。

15.今生兔唇,前世愛釣魚。

16.今生皮膚黑,前世佛像安在屋簷下煙薰處。

17.今生手腳殘廢,前世看到師長不肯起立致敬。

18.今生駝背,前世衣衫單薄背對佛像。

19.今生脖子短,前世看到尊長縮頭走避。

20.今生有心痛病,前世砍刺眾生身體。

21.今生常咳嗽,前世冬天給人冰冷食物。

22.今生沒有兒女,前世殺雛鳥。

23.今生多子多孫,前世喜歡救養生物命。

24.今生長壽,前世慈心不殺生。

25.今生短命,前世好殺生。

26.今生大富,前世好布施。

27.今生聰明,前世喜歡誦經求學問。

28.今生愚笨,前世為畜生。

29.今生急躁,前世為猴子。

30.今生有惡疾,前世破壞三寶。

31.今生手腳不隨,前世捆綁眾生手腳。

32.今生個性惡毒,前世是蛇蠍。

33.今生身相端正,前世持戒。

34.今生六根不完全,前世破戒。

35.今生不愛乾淨,前世為豬。

36.今生喜愛歌舞,前世為歌伎。

37.今生多貪心,前世為狗。

38.今生脖子長瘤,前世獨食。

39.今生常口臭,前世愛惡口罵人。

40.今生舌短,前世暗中罵尊長。

41.喜淫他人婦女,死墮鵝鴨。

42.喜淫九族親人,死墮雀鳥。

43.吝惜經書,藏匿智慧不教別人,死作土木中蟲。

44.喜好騎馬射箭,死後轉蠻荒地方。

45.愛好打獵殺生,死墮豺狼。

46.喜歡穿彩色衣服,死作斑駁鳥。

47.喜歡學人語調,死作鸚鵡。

48.喜歡宣揚別人壞事,死墮蟒蛇。

49.蠻橫惱害別人,死作懊惱蟲。

50.喜歡流傳惡作劇信息,死作鴟梟鳥。

51.常咒別人遭殃橫禍,死作野狐。

52.喜歡驚嚇人,死作蝩鹿蟲。

53.前生控制人糧食,今生作啄木蟲。

54.盜用僧水,來生作水中魚鱉。

55.汙染眾僧地,來生作屏中蟲。

56.盜僧果子,來生作食泥土蟲。

57.前生偷僧物,今世作牛驢。

58.向僧人強借貸,來生作白鴿。

59.辱罵眾僧,來生作牛身上蟲。

60.吃眾僧菜,來生作野菜蟲。

61.拿用僧雜物,來生作飛蛾。

62.濃粧艷抹抽菸入寺,來生作醜嘴鳥。

63.夫婦在寺中共宿,來生作青頭臺蟲。

64.坐佛塔,來生為駱駝。

65.穿鞋入寺,來生作蝦蟆。

66.聽經時亂講話,來生作百舌鳥。

67.污僧尼淨行,死墮鐵窟地獄,百萬刀輪,斬截身體。佛告訴阿難,到寺廟有兩種心,一種善心,另一種惡心。

68.若到寺中,禮佛敬僧,請問經義,受戒懺悔,供養三寶,不惜身命,護持大法,就是最上善人。

69.若到寺中,只向眾憎要東西,強求借貸,或是找眾僧缺失,存心破壞憎譽,或白吃僧物,毫無羞愧心,甚至將寺中餅果菜餚,私自帶回家用,此等人死墮鐵丸地獄,鑊湯、爐炭、刀山、劍樹等等地獄,就是最下惡人。

 

佛又說:

 

70.今生搶劫剝人衣服,死墮寒冰地獄,罪畢轉生為蠶。

71.不喜歡點燈照亮佛經佛像,死墮黑暗地獄。

72.今生屠殺斬截眾生,死墮刀山劍樹地獄。

73.今生喜好打獵殺生,死墮鐵鋸地獄。

74.今生行為邪惡,死墮銅柱鐵床地獄。

75.今生多妻妾,死墮鐵磨地獄。

76.今生多丈夫,死墮毒蛇地獄。

77.今生燒烤雛雞,死墮灰河地獄。

78.今生殺豬雞,死墮鑊湯地獄。

79.今生禁閉虐待豬狗,死墮尖石地獄。

80.今生常喝醉酒,死墮飲銅地獄。

81.今生斬截眾生,死墮鐵輪地獄。

82.今生偷僧果子,死墮鐵丸地獄。

83.今生食豬狗腸肉,死墮糞尿地獄。

84.今生賣生魚,死墮鐵犁地獄。

85.今生繼母虐待前母子女,死墮火車地獄。

86.今生好挑撥是非,死墮鐵犁地獄。

87.今生惡口罵人,死墮拔舌地獄。

88.今生愛說謊話,死墮鐵針地獄。

89.今生殺生祭邪神,死墮鐵碓地獄。

90.今生作地理風水師、喪葬業、算命師,欺騙多收財物,死墮鐵銅地獄。無量惡鳥啄食身肉筋骨,受苦無窮。

91.今生作巫婆欺騙他人財物,死墮肉山地獄。

92.今生作巫婆騙人可上天取魂神把人救醒,死墮斬腰地獄。

93.今生作巫婆教人殺生米其大神,降禍於眾生或大地,死墮斬身地獄,鐵馬啄其眼。

94.今生作醫生,病治不好又騙病家財物,死墮針炙地獄,全身被火燒。

95.今生破塔壞寺,侮辱僧尼,不孝父母,死墮阿鼻大地獄,歷經八大地獄和一百三十六小地獄,受苦一至五劫才能出來,若未遇到善知識識教導很快又墮地獄受苦。

 

佛說:

 

96.為人身形高大,污穢,愛發脾氣不明理,前生是駱駝。

97.為人愛走路,不怕險難以滿足食慾,前生為馬。

98.為人腳不怕寒熱,記憶力很差,前世為牛。

99.為人自以為是,高聲無愧,是非不分,前世為驢。

100.為人貪好肉食行為大膽,前世為獅子。

101.為人身高大眼,受遊野外,討厭妻子,前世為虎。

102.為人體毛長眼小,喜換住處,前世為鳥。

103.為人性情返復不定,喜殺害蟲,前世為野狐。

104.為人勇健,淫慾少,不愛妻子,前世為狼。

105.為人不愛好衣服,喜歡乘機捕捉姦淫非法事,小時眼神兇惡易怒,前世為狗。

106.為人好淫,愛說黃色笑話,前世為鸚鵡。

107.為人喜歡在大眾中,愛說話煩人,前世為鴝鵅。

108.為人矮小好淫,見包心迷,常換女伴,前世為雀。

109.為人紅眼短齒,說話吐口水,睡相纏身,前世為蛇。

110.為人不辨是非,說話口氣瞋毒,前世為木中蠹蟲。

111.為人愛獨處貪食,晚上睡眠少,前世為狸。

112.為人愛偷盜,貪財記怨,不分親疏,前世為鼠。

113.為人破塔壞寺,隱藏三寶物自己用,死墮阿鼻大地獄,罪畢轉生為畜生,像鴿雀、鴛鴦、鸚鵡、青雀、魚鱉、彌猴、獐鹿等,若得人身,生為陰陽人淫女。

114.為人愛發脾氣,死墮毒蛇、獅子虎狼、熊狸鷹雉,若得人身,喜歡養豬雞,作屠夫獵人或獄卒。為人愚癡,不解道理,死墮象豬牛羊、水牛蚤虱、蚊子螞蟻,若得人身,耳聾眼盲口啞,肢體不全,駝背,不能接受佛法。

115.為人驕傲輕視人,死墮糞蟲,駝驢狗馬,若生為人,受奴婢身,貧窮乞丐,為眾人輕賤。

116.為人當官借勢,貪取民物,死墮肉山地獄,百千萬鬼,割食其肉。

117.今生喜歡強迫別人站立不得休息,死墮白象,只能站著不能臥睡。

118.今生破齋戒而夜晚飲食,死墮餓鬼,百萬萬歲,不得飲食,要吃食時,口出火焰。

119.今生喜歡赤身露體,死作寒梟蟲。

120.今生齋戒時,暗藏食物偷吃,死墮熟鐵地獄,再生為人,因咽寒病短命而死。

121.今生禮佛頭不著地,死墮倒懸地獄,再生為人喜歡欺騙人。

122.今生禮佛不合掌,死墮偏僻地方,常辛苦工作而無收獲。

123.今生聽到法師引罄聲不起立讓路,死墮大蟒蛇,被許多小蟲啃食。

124.今生拱手禮佛,死墮反縛地獄,再生為人,常遇惡事。

125.今生合掌五體投地,誠心禮佛,常出生尊貴,生活快樂。

126.今生常生氣又貪吃,前世為顛狂人。

127.今生凸眼邪視,前世邪眼看別人婦女。

128.今生護太太罵父母,死墮斬舌地獄。

 

佛告訴阿難,以上眾苦,都是由於造十惡業,上品墮地獄,下品墮餓鬼,中品墮畜生。造十患業都會墜三惡道,若生為人,各得兩種苦報:

 

(1)殺生的人:短命和多病。

(2)搶劫偷盜:貧窮和財產保不住。

(3)犯邪淫:配偶不貞良和夫妻相諍,不隨己心。

(4)犯妄語:常被誹謗和被騙。

(5)犯兩舌(挑撥離間):破壞眷屬和得弊惡眷屬。

(6)犯惡口:常聞惡罵聲和說話常引起諍訟。

(7)犯綺語(說無意義的話):說正經話沒人相信和所說的話無法實現。

(8)犯貪心:貪財永不滿足和所求不能如意。

(9)犯瞋(兇惡毒狠):常被人找麻煩和常被人激怒傷害。

(10)犯邪見:常生邪見家庭和心常自卑陽奉陰違。

 

以上十惡業為造成眾苦的主要原因。

 

會中犯十惡業的人,害怕的請問如何避免三惡道苦,佛說:

 

129.今生造搭建寺,來生必作國王。

130.今生作縣市長護持佛寺,來生必作宰相大臣,州長郡長,衣車充足。

131.今生以身作榜樣感化別人,作種種功德,來生必大富,眾人敬仰,無往不利。

132.今生喜歡燃燈照明,來世生在日月天中。

133.今生喜歡布施慈心收養生物,來生必大富。

134.今生喜歡布施飲食,來生飲食充足,身體力氣充足,長壽聰慧,若布施給畜生得百倍福報。

135.布施無善根人得千倍福報。

136.供養持戒比丘得萬倍福報。

137.供養法師,流通大乘經,宣講如來祕密法藏,使大眾開心眼,得無量福報。

138.供養菩薩諸佛,福報無盡。

139.供養父母或布施病人,也得無盡福報。

140.今生幫眾僧洗浴,來生面目端正,眾人敬仰。

141.今生喜歡讚歎讀通經法人,來生音聲優雅美妙,令人聽到心生歡喜。

142.今生喜歡持戒,來生身相端正。

143.今生造井供人水,種道樹給人遮蔭,來生作人王飲食豐足。

144.今生喜歡抄寫經法布施給人讀,來生辯才無礙,學法很容易開悟,諸佛菩薩常保護,常為人中領袖。

145.今生喜歡造橋船幫助人,來生七寶俱足,眾人敬服侍。

 

佛告訴阿難,以前所講經典也有許多因果實例,要勸眾生讀誦修行,自然能消苦難。

 

※摘擇自《佛說善惡因果經》(佛教大藏經二十八冊第九百二十頁)

 

※若有內外諸患不淨因緣,是人應當修念佛心。若有至心修念佛者,是人則得離內外患,不淨因緣,增長悲慧。《優婆寒戒經》

 

心月 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

面上無瞋是供養,口裡無瞋出妙香,

心上無瞋無價寶,無罣無礙是真常。

 

1、為人豪貴,國王長者,從禮事三寶中來。

2、為人大富,從布施中來。

3、為人長壽,從持戒中來。

4、為人端正,從忍辱中來。

5、為人勤修,無有懈怠,從精進中來。

6、為人才明遠達,從智慧中來。

7、為人音聲清徹,從歌詠三寶中來。

8、為人潔淨,無有疾病,從慈心中來。

9、為人長大殊好,恭敬人故。

10、為人短小,輕慢人故。

11、為人醜陋,喜瞋恚故。

12、生無所知,不學問故。

13、為人顓愚,不教人故。

14、為人瘖啞,謗毀人故。

15、為人下使,負債不償故。

16、為人醜黑;遮佛光明故。

17、生在裸國,輕衣搪突故。

18、生馬蹄國,著屐履佛前行故。

19、生穿胸國,作福布施,悔惜心故。

20、生獐鹿中,驚怖人故。

21、生墮龍中,喜調戲故。

22、身生惡瘡,鞭撻眾生故。

23、人見歡喜,見人歡喜故。

24、生遭縣官,籠繫眾生故。

25、聞說法語,於中兩舌,亂人聽受,後墮耽耳狗中。

26、聞說法語,心不餐采,後生長耳驢中。

27、慢貪獨食,墮餓鬼中,出生為人貧窮飢餓。

28、惡食飼人,後墮豬貓蜣蜋之中。

29、劫奪人物,後墮羊中,人生剝皮,食噉其肉。

30、喜偷盜人,後生牛馬為人下使。

31、善說妄語,傳人惡者,死人地獄烊銅灌口,拔出其如,以牛耕之罪畢得生,生居鴝鵅人聞其聲,無不驚怖,皆言變怪,咒令其死。

32、喜飲酒醉,後墮沸屎,泥犁之中,罪畢得出,生猩猩中,猩猩罪畢,後得為人,頑無所知,人不齒錄。

33、貪人力者,後生象中。

34、夫處富貴,為人上者,鞭扑其下,為下之人告訴無地,如是之人,死入地獄,數千萬歲,受諸苦報,從地獄出生,生水牛中,貫穿鼻口,挽船牽車,大杖打朴,償往宿債。

35、為人不淨,從豬中來。

36、慳貪不忠恕已者,從狗中來。

37、狼戾自用,從羊中來。

38、為人輕躁,不能忍事,從獼猴中來。

39、身體腥臭,從魚鱉中來。

40、為人含毒不息,從蛇中來。

41、人無慈心,從虎狼中來。

 

如經所說,其可怖畏,一切大眾當依佛語,改往修來,勿生毀謗。

經云:不信之罪,眾罪之上。

古人云:欲得不招無間業,莫謗如來正法輪。

 

◎武帝又問,誦經功德,福田如何?

誌公答,念經功德,不可思議,如何所說有,上中下三等。

何以故,若人延僧到俗家,誦經者為下品。

若人山間野地,作個供寮祈福者,為中品。

若往山門中作福,誦經者,為上等。

◎拜塔禮佛,功德無量,須當預先齋戒,沐浴更衣,禮佛一拜,滅罪河沙。

◎贖命放生者現世保病延生,未來當証菩提。

◎施袈裟者,七世不脫人身。

◎捨(布施)戒衣者,生生世世飽暖。

◎捨鐘鼓法器者,出世為人,音聲嚮亮,得好名聲之報也。

◎捨鞋襪者,再生不用入廚房,有人事奉。

◎捨草鞋者,出路有人扶助。

 

心月 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

爾時,阿難陀尊者,在靈山會上,一千二百五十人俱。阿難頂禮合掌,遶佛三匝,胡跪問訊。請問本師釋迦牟尼佛:南閻浮提,一切眾生,末法時至。多生不善。不敬三寶,不重父母。無有三綱,五倫雜亂。貧窮下賤,六根不足。終日殺生害命,富貴貧窮,亦不平等。以何果報?望世尊慈悲,願為弟子一一解說!

 

佛告阿難,與諸大弟子言,汝今諦聽。善哉!善哉!吾當為汝等分明說之。是故世間,一切男女,貧賤富貴,受苦無窮,享福不盡,皆是前生因果之報。以何所作故?

 

先須孝敬父母,

次要敬信三寶,

三要戒殺放生,

四要吃齋布施,能種後世福田。

 

佛說因果偈云

 

富青皆由命 前世各修因

有人受持者 世世福祿深

 

善男信女聽言因 聽念三世因果經

三世因果非小可 佛言其語莫非輕

 

一、今生做官為何因 前世黃金粧佛身

前世修來今世受 紫袍金帶佛前求

黃金粧佛粧自己 衣蓋如來蓋自己

莫說做官皆容易 前世不修何處來

二、騎馬坐轎為何因 前世修橋補路人

三、穿綢穿緞為何因 前世施衣濟僧人

四、有食有穿為何囚 前世茶飯施資人

五、無食無穿為何因 前世未捨半分文

六、高樓大廈為何因 前世施米上庵門

七、福祿具足為何因 前世造庵建涼亭

八、相貌端嚴為何因 前世鮮花供佛前

九、聰明智慧為何因 前世吃齋念佛人

十、嬌妻妾美為何因 前世佛門多結緣

十一、夫妻長守為何因 前世幢幡供佛前

十二、父母雙全為何因 前世敬重孤獨人

十三、無父無母為何因 前世都是打鳥人

十四、多子多孫為何因 前世開籠放鳥人

十五、養子不成為何因 前世皆因溺女身

十六、今生無子為何因 前世採折百花人

十七、今生長命為何因 前世買物多放生

十八、今生短命為何因 前世宰殺眾生身

十九、今生無妻為何因 前世偷姦謀人妻

二十、今生奴婢為何因 前世忘恩負義人

廿一、今生守寡為何因 前世輕賤丈夫身

廿二、今生眼明為何因 前世拖油點佛燈

廿三、今生瞎眼為何因 前世指路不分明

廿四、今生缺口為何因 前世吹滅佛前燈

廿五、今生聾啞為何因 前世惡口罵雙親

廿六、今生駝背為何因 前世笑了拜佛人

廿七、今生曲手為何因 前世都是造業人

廿八、今生曲腳為何因 前世攔路打劫人

廿九、今生牛馬為何因 前世欠債不還人

三十、今生豬狗為何因 前世皆因騙害人

三一、今生多病為何因 前世酒肉供佛人

三二、今生無病為何因 前世施藥救病人

三三、今生坐牢為何因 前世作惡不讓人

三四、今生餓死為何因 前世常閉鼠蛇洞

三五、毒藥死者為何因 前世攔河毒魚人

三六、伶仃孤苦為何因 前世惡心侵算人

三七、今生矮小為何因 前世地下看經文

三八、今生吐血為何因 前世食肉去念經

三九、今生耳聾為何因 前世誦經不悉聽

四十、今生瘡癩為何因 前世買肉佛檯熏

四一、今生臭氣為何因 前世和香賣不真

四二、今生吊死為何因 前世攜索去山林

四三、鰥寡孤獨為何因 前世居心嫉妒人

四四、雷打火燒為何因 大秤小斗不公平

四五、虎咬蛇傷為何因 前世冤家對頭人

 

萬般自作還自受 地獄受苦怨何人

莫道因果無人見 遠在兒孫近在身

不信吃齋多修捨 但看眼前受福人

前世修來今世受 今生修積後世人

若人毀謗因果經 後世墮落無人身

有人受持因果經 諸佛菩薩作證明

有人書寫因果經 世代兒孫家道興

有人頂帶因果經 凶災橫禍不臨身

有人講說因果經 生生世世得聰明

有人高唱因果經 來生多人愛恭敬

有人印送因果經 來世便得帝王身

若問前世因果經 武帝前生是何人

若問後世因果經 郗氏墮落蟒蛇身

若是因果無感應 目蓮救母是何因

若人深信因果經 同生西方極樂國

三世因果說不盡 龍天不虧善人心

三寶門中福好修 一文喜捨萬文收

以君寄在堅牢庫 世世生生福不休

 

若問前生事  今生受者是

若問後世事  今生做者是

心月 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

貪瞋痴三毒心不息,六道輪迴無法停止。 

 

1、養動物並殺來賣,當墮等活地獄,壽命百千歲,常受刀殺杖打,死而復生。不停受相同苦報。

2、妄語欺騙父母朋友,當墮黑線地獄,黑線鋸身如人間鋸木的苦報。

3、放火燒山林而燒害眾生,當墮炎熱地獄,遍地火焰,苦叫聲不絕,兩眼看不見的苦報。

4、誹謗正法令人生熱惱,墮極炎熱地獄,不停的受大火燒逼的苦報。

5、殺害無數各種動物,當墮眾合地獄,受種種嚴刑拷打,死而復生,不停受相同苦報。

6、誹謗挑撥離間,當墮號叫地獄,猛火燒不停而常痛苦大叫。

7、偷三寶和貧窮人財物,墮大號叫地獄,猛火更大,痛苦叫聲更大。

8、殺父母及有德賢人,定墮無間地獄,烈火兇猛,痛徹骨髓,長期受苦無暫停。

9、結冤互相鬥爭殘殺,死墮銅爪地獄,鋒利銅爪刀杖,不停砍刺身體。

10、強暴婦女,死後墮鐵刺地獄,鐵刺表十六指,削肉而穿骨,被焰牙大鐵女,從頭吃到腳。

11、陰謀害人,墮劍葉林地獄,被鐵狗鵝鷲,追殺搶食。

12、搶奪財物,墮地獄常吞熟鐵丸和銅針。

13、無緣無故害眾生,當墮鐵鷹地獄,長期被利爪搏擊。

14、愛殺水生動物,常墮鎔銅地獄,被火燒煮。

15、自讚毀他,掩飾排斥他人善行,墮鐵磨地獄。

16、若有人說邪法,破壞橋樑,路上放利刀而強逼人行走,或是以指甲殺蚤虱,墮二羺頭山地獄,相擊死復生,不停受苦。

17、出家而不守戒,墮煻煨地獄,肢體皆消爛。

18、假威儀以邪法謀生,墮屍糞地獄,為蛆蟲(口匝)食。

19、看見五穀有蟲不檢出而研磨殺生,墮鐵碓地獄,常被舂擣。

20、不喜布施又盜眾人飲食,墮大(嬰)鬼,吃糞為生。

21、吝嗇又阻礙別人布施,墮針口鬼,腹大常飢渴。

22、吝惜財物,捨不得用也不布施,墮匱乏鬼。

23、貪別人施惠,自己少量布施就後悔,墮下劣鬼,吃痰為生。

24、喜歡聽別人過失,並加惡語再宣傳,墮焰口鬼。

25、喜歡鬥爭,無慈悲心,墮疲極鬼,吃蠕蟲為生。

26、恐嚇取財,即使也少量布施,墮極醜鬼中,見者害怕。

27、好殺動物請客飲酒作樂,墮羅剎鬼。

28、貪取別人供養的香花,死墮尋香鬼。

29、別人有事請求幫忙,不高興又收人錢財,死作猛惡鬼。

30、作媒人後又懷惡使離婚,死作步多鬼。

31、若人好飲酒,過量又顛酗,或勸人也酗酒,死作藥叉鬼。

32、違背父母師長期望,死生藥水宮。

33、勇猛兇暴和慳貪,常生餓鬼。

 

人、天、三惡道,唯自能救拔,六道輪迴如夢境如演戲,受地獄苦盡,或或生於天中,福享盡可能墮入畜生,後來得生人間,貧窮困苦。

 

34、人多殺生則多病短命,被鬼附身和受牢獄之災。

35、若人勤求錢財而沒有布施心,死做守財鬼。

36、若人偷財物,也能布施,死後墮鬼,隨得隨散失。

37、若人能布施,當獲財富,不破人侵損。

38、若人廣布施,得上妙飲食,所欲皆如意。

39、自讚毀他,掩飾排斥他人善行,墮鐵磨地獄。

40、若人布施衣服,得長相端嚴。

41、若人造寺和布施,得住家莊嚴,五欲具足。

42、若人建橋捐車,感得最好交通工具。

43、若人在曠野,布施池井泉流,將來生處無乾渴熱惱。

44、若人布施經教和世俗善書,感博學大智。

45、若人布施醫藥和無畏,得安樂離恐怖。

46、布施燈明,得眼常清淨。

47、布施音樂,得音聲美妙。

48、布施臥具,得安穩快樂。

49、布施僮僕,得隨從服侍。

50、布施乳牛,得健康長壽。

51、布施良田,得倉庫充滿。

52、布施時,若心存想得到別人讚譽,或求現世富貴,或來世生天享樂,獲福極微少。

53、若喜歡幫助別人,不惜自己身命,常懷悲愍心,聖果不難得。

54、若能布施乞求者,今生歡喜,感得事事如意。

55、布施時不爽快,得果報也不順利。

56、若人貪淫欲,出生為人時,定受女身報。

57、若人厭女身,捨淫欲持淨戒,若信心堅固,轉身作男子。

58、若人修清淨行,則無諸損惱,具福德威神,天人常恭敬。

59、若人不飲酒,安住於正念,常說真話,現獲安穩。

60、若勸人和合,感眷屬廣多,無別離苦惱。

61、常聽受師長教誨,得善巧智。

62、若人形貌端正而傲慢,戲弄別人,得身體矮小駝背。

63、若人度量小,喜歡騙人又假裝不知道,當獲聾啞報。

64、若人曾布施,但常諮媚欺騙別人,受發脾氣和鬥爭,得作修羅王。

65、喜歡修十善,不損害別人,諸天常護持,得生四天王天。

66、恭敬供養父母三寶,忍辱柔和常布施,得生忉利天。

67、自己不和人生氣爭論,勸人和順相處,修十善,得生焰摩天。

68、喜歡聽正法,專修解脫慧,喜讚他功德,得生兜率天。

69、常喜作十善而且精進勇猛,得生變化天。

70、具沙門清淨行,增長解脫因,得生他化天。

 

作善生人天,

造惡招極苦,

罪福定無差,

智者善思惟。

, , , , , , , , , , , , , , , , , ,

心月 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(1) 人氣()

1、財富—今生幸福是何原因?(果)

過去的功德—因為你過去世有造善業。(因)

 

2、富有與貧窮—為何有些人很富裕而其他人卻非常窮?(果)

慈善—他們富裕是因為前世他們熱心於慈善事業。(因)

 

3、快樂—今世為何能擁有快樂及和諧的家庭生活?(果)

禮敬佛陀—因為你在過去,穿著整齊並以清淨的心禮敬佛陀。(因)

 

4.佛像—供養寺院內的佛像有什麼好處?(果)

功德—因此善行,你會得到長壽、財富、美貌和有智慧的孩子。(因)

 

5、旅遊—你為何有舒適的交通工具供你奢侈的旅遊?(果)

社會工作—這是因為你做了有益社會的工作,如:造橋修路。(因)

 

6、服裝—為何你能擁有許多美麗的服裝,而其他人連破頭巾都沒有(果)

供僧—因為你供養袈裟及其他必需品給僧人、隱士和其他有需要的人(因)。

 

7、美食—為何你能擁用富足的美食而其他人都挨餓?(果)

布施—因為你在前世布施食物給挨餓的人。(因)

 

8、貧窮—為何有些人今生要挨餓和沒有足夠的衣服穿?(果)

自私—因為他們不願意與不幸的人分享自己的財富和所擁有的。(因)

 

9、富裕之家—一個人為什麼出生在富裕之家,使他龍享盡榮華富貴?(果)

幫助—因為你在前世做慈善事業,並與他人分享自己所擁有的。(因)

 

10、幸運—為何你的生活穩定、快樂、成功和幸運,有個兒女成群的幸福家庭?(果)

寺廟—因為你幫助建造學校和寺廟供人禮拜。(因)

 

11、俊俏—什麼秘訣使你今生長得美麗和英俊?(果)

鮮花—因為你以鮮花供佛,同時對他人沒有敵意和瞋恨心。(因)

 

12、智慧—為什麼你的今生比別人更聰明和有智慧?(果)

協助佛教—因為你協助僧侶、教士和學者弘揚佛法和推廣佛教道德觀。(因)

 

13、受歡迎—為何你能在朋友群中受歡迎,到處受人讚賞?(果)

愛心—因為你在過去世以愛心對待他人,而且對任何人都沒有傷害之心。(因)

 

14、夫妻—為何有些夫妻能過著幸福的生活,而有些卻整天爭吵?

過去世—因為這些幸福的夫妻在多次的過去世一起締造善業。

 

15、快樂兒童—為何有人能在父母長期照顧下快樂地成長?(果)

鳥類—因為他們在過去世年幼時照顧鳥類和其他動物的家庭。(因)

 

16、孤兒—為何有些孩子在年幼時像孤兒般的過著孤獨的生活?(果)

傷害—因為這些孩子在過去世獵取鳥類並使它們與父母分離。(因)

 

17、孩子—為何某些父母擁有多位孩子而有些人卻沒有?(果)

不仁慈—因為那些沒有孩子的父母在過去世不喜歡孩子和毀滅未出世的嬰兒。(因)

 

18、死亡—為何有些小孩子在幼年時就夭折?(果)

殺生取樂—因為他們在過去世以殺害鳥類和動物取樂。(因)

 

19、禿頭—為何有些人在年輕時就禿頭?(果)   

采摘羽毛—因為他們在過去世采摘那些弱小無助的鳥類的羽毛,使它們無法飛行。(因)

 

20、長壽—為何你的今生會長壽?(果)

籠中烏—因為你把籠中飼養的馬和動物放生並使它們重獲自由。(因)

 

21、意外—為何有那麼多人死於意外,如淹死、中毒、車禍等等?(果)

殺生—因為在過去世他們用種種方法殺害動物和人。(因)

 

22、燒死—為何有些人被活活燒死?(果)

燒烤—因為有些人燒烤和煎炒活生生的魚。(因)

 

23、配偶—為何有些人找不到配偶?(果)

虐待—因為他們在過去世沒有善待丈夫或妻子。(因)

 

24、寡婦—為什麼有些女人會成為年輕的寡婦?(果)

疏忽—因為她虐待丈夫和沒有好好的照顧他。(因)

 

25、童佣—為何有些小孩子成為童佣,把生命如奴隸一般的消磨掉?(果)

虐待—因為他們在過去世虐待佣人。(因)

 

26、視力—為何你在今生能擁有良好的視力?(果)

燈光—因為你為寺院及公共場所提供燈光驅散黑暗。(因)

 

27、盲目—為何有些人在今生會盲目?(果)

損傷—因為他們在過去世隱瞞事實,誤導他人及以錯誤的藥方損傷他人的眼睛。(因)

 

28、聾啞—為何有些人今生會聾啞?(果)

惡語—因為他們在過去世用惡語對待父。(因)

 

29、駝背—為何有些人今生像動物一樣的駝背?(果)

傷害—因為過去世他們使驢子、駱駝和水牛過度操勞而令它們受到傷害。(因)

 

30、環境—為何你今生能生活在清潔而不受污染的環境?(果)

潔淨—因為在過去世保護環境不便環境受污染。(因)

 

31、甜美的聲音—為何有人在今世能擁有甜美的聲音?(果)

愛語—因為在過去世他們避免使用惡語,講動聽的言語及用輕柔的聲音誦經。(因)

 

32、臭味—為可有些人會有口臭?(果)

不誠實—因為在過去世他們講惡語,說謊話放縱於搬弄是非和閒聊。(因)

 

33、殘缺—為何有些人今生肢體(手)殘缺?(果)

恐嚇—因為他們以手勢恐嚇父母、長輩和教士。(因)

 

34、跛腳—為何有些人今生會跛腳?(果)

踢打—因為他們用腳造惡業,如恐嚇和腳踢父母及長輩。(因)

 

35、畜生—為何有些人轉世為畜牲?(果)

行為—因為他們做人時的行為像畜牲。(因)

 

36、疾病—為何有些人今生經常生病?(果)

年邁的父母—因為他們沒有照顧生病及年邁的父母。(因)

 

37、健康—為何有些人能擁有健康的身體?(果)

敬愛父母—因為過去世他們照顧生病及年邁的父母。(因)

 

38、監獄—為何有些人沒犯法卻被送進監獄裡?(果)

假證供—因為過去世他們提供假證供冤枉他人,使他們陷入困境。(因)

 

39、餓死—為何在這食物充足的世界還有人會被餓死?(果)

不奉養父母—因為在過去世他們雖富有可是卻不願奉養及照顧年邁的父母。(因)

, , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

心月 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

區分

十惡業

正報

餘報

身業(三)

殺生

三惡道

短命、多病

偷盜

三惡道

貧窮、耗散

邪淫

三惡道

不得隨意眷屬,妻不貞良

口業(四)

妄言

三惡道

人不信從,為人欺誑。

綺言

三惡道

言無人受,語不明了。

惡口

三惡道

言多諍訟,常聞惡聲。

兩舌

三惡道

眷屬乖離,為人搬弄。

意業(三)

慳貪

三惡道

多欲貧賤,所求違願。

瞋恚

三惡道

多懷忿恨,醜陋人厭。

愚痴

三惡道

其心諂曲,生邪見家。

 

 

 

六道輪迴

三善道

三惡道

天道

人道

阿修羅道

畜生道

鬼道

地獄道

 

區分

十善業

正報

餘報

進而推廣

身業(三)

一、不殺生

三善道

長壽、少病

放生、護生、救護一切

二、不偷盜

三善道

富裕、人不侵損。

廣行布施,興辦善舉

三、不邪淫

三善道

得隨意眷屬、妻室貞良。

清心寡欲,敬節恤嫠,毀淫書淫畫,改送戒淫書。

口業(四)

四、不妄言

三善道

發言人信,不被欺誑。

出言忠信,心口如一,言必顧行。

五、不綺言

三善道

言有威信,口才優勝。

言皆有益,廣行勸化。

六、不惡口

三善道

不聞惡聲,言詞和雅。

言詞溫和,隱惡揚善。

七、不兩舌

三善道

眷屬歡樂,不受挑撥。

不訐人過,背面如一,排難解紛。

意業(三)

八、不慳貪

三善道

富貴、恬淡、寡欲。

常懷惠施,恬淡廉潔。

九、不瞋恚

三善道

心常喜樂,容貌端正。

慈悲仁愛,救度一切。

十、不愚痴

三善道

聰明智慧

因果正見,般若空慧。

 

, , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

心月 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

一、佛曰:五辛之物,熟食發淫,生啖增恚,諸餓鬼等,舐其唇吻,常與鬼住,福德日銷。

 

楞嚴經卷八云:

「是諸眾生,求三摩提,當斷世間五種辛菜。是五種辛,熟食發淫,生啖增恚,如是世界,食辛之人,縱能宣說,十二部經,十方天仙,嫌其臭穢,咸皆遠離。諸餓鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常與鬼住,福德日銷,長無利益。」

「是食辛人,修三摩地,菩薩天仙,十方善神,不來守護,大力魔王,得其方便,現作佛身,來為說法,非毀禁戒,讚淫怒癡,命終自為,魔王眷屬,受魔福盡,墮無間獄。阿難!修菩提者,永斷五辛。」

 

涅槃經云:「食蔥韭蒜薤,亦皆如是,當生苦處,穢污不淨,能障聖道,亦障世間人天淨處,何況諸佛淨土果報。」

 

又五辛報應經云:「七眾等不得食肉葷辛,讀誦經論得罪,有病開緣,得在伽藍外白衣家服,已滿四十九日,香湯澡浴竟,然後許讀誦經論不犯。」

 

梵網經云:「若佛子!不得食五辛:蒜、蔥、韭、薤、芥末,是五種一切食中不得食,若故食者,犯輕垢罪。」

 

楞伽經云:「酒肉蔥韭蒜,悉為聖道障。」

 

本草拾遺謂:「葷辛臭味葫蒜之類,損性戕命,熟食發淫,下部如火。」

 

雜阿含經云:「食五辛之人,觸穢三寶,死墮屎糞地獄,出作野狐豬狗,若得人身,其體腥臭。」

 

 

二、五辛之臭,因含二硫化丙烯等黃色之臭油質,有特殊之滲透臭,食之刺激心、腦、眼目、胃、腸、脾、腎、肺、肝、分泌器官、生殖器官、腸胃等,令人增恚、發淫, 昏腦、刺眼,口氣、汗液、屎尿、痰等均發極臭之氣。辛薰心、腦,令人不淨,昏濁、善忘,是障道之食物,故應禁食。

以上各種均含有極臭之辛辣氣味。均同一百合科植物,故蔥、蒜、薤、韭之學名均用Allium字,即為丙烯基,有催淫增慾之作用,而每一類之蔥、蒜均有此化學物質,所以五辛同臭,均增慾欲。又普通之加哩粉Garlic,即大蒜研作粉,含有二硫化丙烯深黃色色之蒜臭。實為蒜粉,故不應食。

英美俗稱,食蒜者為卑賤人Garlic-eater,蓋人厭惡其臭葷之氣也。是故修淨行者,不應食葷臭之物。若食之則聖賢天龍八部護法善神均遠離之,因人中臭氣上薰於空四十萬里,諸天清淨無不厭之。若服葷臭、更加遠離,難作護祐相扶,故能障道也。

醫生們認為蒜與蔥能增加胃酸,由於過多的酸,是造成胃潰瘍及許多疾病的主要根源,所以食用蔥和蒜都有損健康。

 根據瑜珈,蔥、蒜的刺激性,使眼睛充滿淚水和流鼻涕,嚴重地擾亂了心靈而不容易靜坐,同時很難達到靈性更高的開悟境界。

中醫研究報告,多食五辛,令人生病昏沉,傷神又傷目,合蜜食殺人。

 

三、據中國的草藥學:「大蒜,辛溫、有毒,久食損人目。」

陶弘景曰:「五辛最臭,不可食,損性伐命,莫此之甚。」

時珍曰:「久食傷肝損眼,今人嗜蒜宿炕,故盲瞽 最多。」

震亨曰:「大蒜屬火,傷氣之禍,積久自見,養生者忘之。」

頌曰:「多食傷肺、脾、肝膽,生痰助火昏神。」

思邈曰:「四月八日食葫(胡椒),傷神令 人喘悸,口沫多痰,多食生葫,行房傷肝氣,令人面無色。生葫含青魚酢食,令人腹內生瘡、腸中腫、又感疝,發黃疾,合蜜食殺人,凡服一切不可食之。」

 

四、蔥多食昏人神,蔥宜冬月食,不可過多,損鬚髮,使人虛氣上沖,五臟閑絕。正月食生蔥,令人面上起遊風,生蔥同蜜食,作下痢,燒蔥合蜜食,壅氣殺人。胡蔥久食傷神、損性、令人多忘、損目明、絕血脈、發痼疾。韭菜多食則能昏神暗目,酒後尤忌。

歐洲人亦早知蔥、蒜的害處,他們相信這類食物會吸收毒氣。歐洲有一清除屋內不好氣氛的古老方法,就是在屋子四週放置大蒜,隔夜取出燒掉。有些人得知有不受歡迎的客人來訪時,就預先將洋蔥置於插花瓶內,等客人一離開後就取出燒掉。

 

五、佛曰:出家修行人,不宜食胡麻

胡麻,原產於東印度,因含多量脂肪又稱油麻,胡麻子易生幼蟲,壓榨取油時,則必殺傷無數幼蟲,為修行淨業者所禁食,胡麻含多量維生素E,故稱維生素E為胡麻素,此胡麻素令性腺激素增強,有摧生殖慾之力,因含多量催慾素,有壓油殺生之過及增長淫慾之患,故為修行者所禁食。佛於楞伽經云:「若佛子長常離麻油」, 佛教弟子常離麻油,實懷無量慈悲之心。

(昔日佛於菩提樹下,日食一麻一麥,非胡麻,乃麻豆,即豌豆也。)

 

此文章引用:http://www.ebusa.org.tw/?p=820

, , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

心月 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

薑、辣椒是素的,吃素的可以食用。

五葷為何不能吃?五辛:大蒜、蔥、蕎頭=(小蒜)、韭菜、洋蔥=(興渠)。 
五葷為何不能吃? 蔥、蒜、韭菜、為何屬葷食,而薑和辣椒卻不列為葷類? 


一、醫學角度: 
從化學結構來看,五辛之臭是因含有二硫化物等黃色臭油質,有特殊的滲透臭,散發極臭的辛辣氣味。

其中除興渠外,蔥蒜薤韭為同一百合科植物,學名皆有Allium,即為丙烯基,具催淫增欲作用,又稱為蒜臭基(Allyl),極臭,所以五辛同臭增欲。 

吃素者因為沒有吃肉,所以胃璧不像吃葷者,有那麼多的脂肪,蔥、蒜屬較刺激的食品,所以吃素者,若吃了蔥蒜...等,刺激食品,容易使胃璧,受到損害。 

根據達摩寶傳記載:修行人食五葷,會傷五臟──蔥傷腎,蒜傷心,韭菜傷肝,渠=洋蔥傷肺,薤傷脾,修行人要修得五氣朝元,必須戒此五葷。 
 

 

二、經典記載: 
釋迦如來在經文中,當初曾有禁止弟子人員食用蔥韭蒜,佛禁止的理由是: 

1.蔥韭蒜,其藥性『生食瞋恚(ㄏㄨㄟ、),熟食發淫』易助長心性無明、妄、令其教化失功 

2.蔥韭蒜既食己,藥性與心性,混合共會,共長無明,助發貪瞋癡,亦生臭味四溢

 禪定時,善神亦不欲近,妄邪來近身,所以如來說,食此食,正定不易成就。 
 


三、相關故事: 
(1)傳說蔥蒜的來源是兩位或多位女妖幻化成美女誘惑佛陀,佛陀另其現出醜陋原形後女妖身上的穢物落入地面成為後來的蔥蒜。 
 
(2)屏東青龍寺公佈欄看過一篇探討蔥蒜的文章,大概的內容是這樣的: 
魔王派出兩位天仙魔女來誘惑佛陀,佛陀當然不為所動,兩位魔女因此生起妒心,挌下重話,要來破壞釋迦僧團的修行,於是兩位魔女化成污穢的血水灑下人間,這兩股血水落下之處便生出了蔥和蒜,
於是蔥和蒜便成了吸取人體腎精肝血的最佳利器,所以蔥、蒜能夠使人昏昧,精血元神吸盡後,便將墮入地獄惡道,難以超生 

是故修行之人不宜食蔥蒜,會障道的,即便是一般人亦不宜食用蔥蒜,會加速墮入惡道的。 

反觀薑、辣椒,之所以不算在五葷裡,是因為其本身,有去寒保暖的作用,不論燉補、炒菜都會放薑,來去腥提味,而且食用後不會產生辛臭味,對身體無刺激性,修行人心性自然不受影響。 
 
------------------------------------------

淨空老法師訪談: (節錄關於五辛的開示) 
主持人:我們知道在佛法裡,佛陀的教育就是斷五葷。五葷是指五種菜,它和男女關係好像還有關係。  
 
淨空法師:

有關係,五葷,葷,你看草字頭,五葷是蔥、大蒜、蕎頭(我們一般講小蒜),韭菜跟洋蔥。 

洋蔥佛經裡叫興渠,是過去中國沒有的,現在外面進口來了, 它的性質是相同的。

 

佛在《楞嚴經》上講得很清楚,這五種東西:

生吃刺激器官,容易起肝火,就是容易發脾氣

熟吃它產生荷爾蒙,容易引起性衝動所以佛要把它禁止,道理在此地。

  
 
主持人:這也是三千多年前的生理衛生。  
 
淨空法師:對!這生理衛生。

但是佛有開緣,如果是藥用就沒有問題,藥用可以,配藥治病的,治病的時候有開緣。

所以佛所制定的這些飲食起居裡頭,這些規則都很有道理。 

------------------------------------------

了凡四訓講記87 
 
同樣道理,佛門忌五辛。五辛裡,尤其是大蒜。

五辛是大蒜、蔥、蕎頭(大陸叫小蒜)、韭菜、洋蔥(興渠)。

佛為什麼禁止我們吃呢?

《楞嚴經》上說得很好,修行最重要的是清淨心。

功夫不到家,飲食會影響心理、生理。功夫到家,心理作得主宰,境隨心轉,那就事事無礙。

如果還是心隨境轉,這是有障礙。

佛跟我們說:五辛生吃助長肝火,容易發脾氣;熟吃增長荷爾蒙,容易引起性衝動

所以佛制禁食都有道理的。換句話說,不管生吃、熟吃它都增長煩惱,所以禁止。 

------------------------------------------

 《楞嚴經》 卷八 
阿難!一切眾生,食甘故生,食毒故死。是諸眾生,求三摩提,當斷世間,五種辛菜。是五種辛,熟食發婬,生啖增恚。 
 
如是世界,食辛之人,縱能宣說,十二部經,十方天仙,嫌其臭穢,咸皆遠離。諸餓鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常與鬼住,福德日銷,長無利益。 
 
是食辛人,修三摩地,菩薩天仙,十方善神,不來守護。大力魔王,得其方便。現作佛身,來為說法。非毀禁戒,讚婬怒癡。命終自為,魔王眷屬。受魔福盡,墮無間獄。 
 
阿難!修菩提者,永斷五辛。是則名為,第一增進,修行漸次。

 
阿難﹗一切眾生,食甘故生,食毒故死。是諸眾生,求三摩地,當斷世間,五種辛菜。 

------------------------------------------

大佛頂首楞嚴經講義 圓瑛法師 

阿難﹗一切眾生,食甘故生,食毒故死。是諸眾生,求三摩地,當斷世間,五種辛菜。 

世間食物,凡有益於身心者,皆名為甘,非局於甜味也;凡有害於身心者,總名為毒

食甘故生,食毒故死:正明飲食,不可不慎也。是諸眾生,求三摩地:指修習耳根圓通者。

當斷世間,五種辛菜:辛菜雖非有毒,實有於毒也。以其正危害慧命之大毒,故應斷絕。

五辛,《楞伽經》云:蔥﹑蒜﹑韮﹑薤﹑興渠,應云興宜,出烏荼婆他那國。

慈愍三藏法師云﹕根如蘿蔔,出土辛臭。冬到彼國,不見其苗,此方所無,故不翻也。 

是五種辛,熟食發淫,生噉增恚。 

五辛過患不一,若熟食,則壯相火,發淫念;若生噉,則動肝氣,增瞋恚。

佛智所鑑,不爽毫釐,物性必然,宜敬信而戒之。 

如是世界,食辛之人,縱能宣說,十二部經。

十方天仙,嫌其臭穢,咸皆遠離;諸餓鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常與鬼住。福德日消,長無利益。此天遠 鬼近過。

如是世界,食辛之人,縱然善能宣說十二部經,十方天仙,雖樂聞法,因嫌其臭穢,不肯親近,咸皆遠離;

諸餓鬼等,因彼食辛之次,冥中舐其唇吻,常與鬼同住。因天仙遠故,福德日見消除,餓鬼近故,長無利益之事。 

是食辛人,修三摩地,菩薩﹑天仙,十方善神,不來守護。

大力魔王,得其方便,現作佛身,來為說法,非毀禁戒,讚淫﹑怒﹑癡。此無護遭魔過。

是食五辛之人,發心修三摩地,指耳根圓通。既要習定,不能斷辛,菩薩、天仙、十方善神,不來守護。

上招餓鬼,此引魔王,其過轉深。

大力魔王: 指第六天魔王。得其方便:知修三摩,有志求佛故;現作佛身,來為說法:乃謗持戒,為小乘道,非誹也毀犯也禁戒。

讚歎三毒 無礙為大道,大雅不拘於小節,大象不行於兔徑,說淫、怒、癡,即戒、定、慧。信是魔說,無惡不作。 

命終自為魔王眷屬,受魔福盡,墮無間獄。此成魔墮獄過。上皆現在惡因,依因定必感果,命終之後,自為魔眷。中品魔民,下品魔女。所修三摩,咸資有漏,享受魔福,福盡禍生,直墮無間地獄。 

阿難﹗修菩提者,永斷五辛,是則名為,第一增進,修行漸次。 

修習圓通,而求菩提道者,永斷五辛;果能永遠斷除,是則名為從凡夫地,第一增進,初學修行漸次。

 

問:五辛何以名為,第一增進,修行漸次?

答:

五辛為助惡之因,助淫、殺、盜、妄,四重律儀之因:熟食發淫,為淫欲助因生噉增恚,為殺生助因;縱能宣說十二部經,無非貪求,名聞利養,妄談般若,又為盜妄助因。是雖辛菜,能斷不食,即除助惡之因宜矣! 

 

此文章引用:http://www.muni-buddha.com.tw/p2-detail.asp?Pid=360&tohit=1

 

, , , , , , , , , , , , , , , ,

心月 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

五辛乃是蔥、蒜、韭、洋蔥及興渠。興渠又稱阿魏、阿虞、薰渠、哈昔尼、芸臺等。

在佛學中,認為這是有穢之物,會增強淫欲。

 因此,佛教戒律禁這五辛,以免其剌激性欲,妨礙修行。

這五辛中,前四種是我們常見的,後一種興渠相傳長於西域,中國沒有。

在佛教僧、尼之中,或守五戒弟子之中,堅決不食用五辛。

特別是講究修行的人,吃了辛物如蒜頭之類,就有一股難聞的味道,跟別人講話時,口中噴出一股氣味,令人生厭。

尤其誦讀佛經,有這種辛味就顯得不恭敬。

相傳天龍八部不樂此味,而護法遠離,魑魅妖怪反喜此物。

 

 

  

包裝食品宣稱為素食標示Q & A :

行政院衛生署食品衛生處 

1. 何謂植物五辛(蔥、蒜、韭、蕎及興渠)請再詳述?

答:
蔥:含青蔥紅蔥頭、革蔥、慈蔥、蘭蔥、薤。
蒜:含大蒜蒜苗
韭:含韭菜韭黃韭菜花
蕎:即為蕗蕎。(日本人常拿來醃製,大蒜剝皮後的樣子,有刺鼻味)
興渠:即為洋蔥

2. 何謂薤?請再詳述?

答:葉深綠細長管狀似蔥、韭,截面為三角形。葉鞘抱合成假莖,基部形成粗的鱗莖。鱗莖球形,外觀初看似小型蒜頭(大蒜),故名小蒜,剖開來環形結構似洋蔥,呈白色,是主要的食用部分。秋季九至十月抽花莖,繖形花序,花小呈紫紅色。「葉似蔥、韭,鱗莖似蒜」,具有諸多蔥屬植物特徵是薤的特色。(摘錄自維基百科) 

 

3. 葷食與素食之基本區別為何?

答:凡食物製程中,有動物被犧牲之情事或添加動物性成分者,皆屬於葷食。

 


4. 植物五辛素與奶蛋素是否有重覆之虞?(植物性食物中為何會有奶蛋素成份?

答:沒有重覆。
(1)「植物五辛素」:所有可食性之植物類食物皆可食,因此亦含五辛。
(2)「全素或純素」、「蛋素」、「奶素」、「奶蛋素」則不含植物五辛。 

 


5. 「全素或純素」、「蛋素」、「奶素」、「奶蛋素」及「植物五辛素」,若於其後加標示「可食」、「食品」等字可以嗎?

答:可以。例如:「全素可食」、「全素食品」;「純素可食」、「純素食品」;「蛋素可食」、「蛋素食品」;「奶素可食」、「奶素食品」;「奶蛋素可食」、「奶蛋素食品」及「植物五辛素可食」、「植物五辛素食品」。

 

 

6. 植物五辛素如有添加奶蛋,應如何標示?

答:請於「內容物名稱」內說明。

 

 

7. 純奶粉可以稱為「奶素」嗎?

答:可以。

 

 

 

8. 奶粉如有添加二十二碳六烯酸(DHA)和二十碳五烯酸(EPA),而這DHA、EPA是從魚油萃取而來的,如此也可以稱為「奶素」嗎?

答:因DHA、EPA是從魚油萃取而來,由於魚油萃取過程中,魚已被犧牲,因而此奶粉應歸類為葷食,不可以稱為「奶素」。

9. 針對微生物要如何界定其是否為素食?是否有明確的定義可以依循?
答:

1. 培養微生物的培養基若未添加任何動物性成分,則培養出來的產物可宣稱為全素。

例如:

培養香菇、金針菇的培養基未添加動物性成分,該香菇、金針菇可稱為全素;

培養靈芝的培養基如添加有牛肉汁,則屬於葷食,不得稱為素食。


2. 凝乳酵素(Renet)係由牛的胃裡抽取提煉而來的,如若該酵素於抽取過程中無犧牲牛隻之情事,則可宣稱為奶素,反之則屬葷食。

例如:乾酪於製造過程中有添加凝乳酵素,因而該乾酪究屬奶素或葷食,則須依據其凝乳酵素抽取過程中無犧牲牛隻之情事來作決定。  

, , , , , , , , , , , , , , , , ,

心月 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

據諸經要集卷二十所引僧祇律、十誦律、五分律等之記載,

應在七日中別居於一僻靜之小房內。

白話翻譯:吃五辛後,七天內獨自一人在偏僻小房間。

不得臥僧床褥。

白話翻譯:不得睡在清淨修行人的床褥上。

復不得至大眾方便處、講堂處、佛塔、僧堂等處。

白話翻譯:不可以到大眾在上廁所的地方、有佛堂、講堂、佛塔、出家眾的地方。

亦不得就佛禮拜,僅能在下風處遙禮。

白話翻譯:不可以看到佛就禮拜,要在下風處遠遠的禮拜。

於七日滿後,需澡浴熏衣,方得入眾。

白話翻譯:等七天後,需洗澡後,換乾淨的衣服,才可到佛堂禮拜。

, , ,

心月 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

陽光師姐問答(34):臥室裏是否可以放佛經佛像?為什麼說我們的氣味有可能熏跑護法神?

網友問:

陽光師姐,你好!今拜技術進步之賜,傳播佛法,學佛亦較為方便。但同時也出現了一些新的問題,

以手機為例:

(一)將佛菩薩像設為手機屏幕保護或手機牆紙,待機畫面等;

(二)下載有佛經佛曲MP3,MP4在床上等處隨意播放;

(三)下載佛經,佛學類書籍的電子書閱讀時可能貪圖方便在睡床等處。請陽光師姐就以上情形談談看法。

 

陽光師姐回復:我不太清楚你的下載情況,只能談一些總的原則:


一般來說,凡是有佛經佛像的地方,和有誦經念佛人的地方,都可能有護法神在護衛。

護法神一般來自天界的天龍八部,天界比我們地球人類的文明程度高很多,

天界有28層天,一層比一層文明程度高,欲望是一層比一層低。

最低的六層天叫欲界天,有極為淡薄的欲望,倒數第七層以上就沒有什麼欲望了。

 

我們人類在臥室裏時常穿著不整,有時甚至是裸體半裸體,

如果我們在臥室裏放置佛經佛像等資料物品,

護法神不得不在充滿欲望的臥室裏,看護佛經佛像,他們會很不舒服,

另外穿著不整時大聲念佛對佛也很不恭敬,因此在廁所和臥室裏,及穿著不整時,應該默念佛號。

特別是已婚夫婦更要注意這一點,不要在佛像和佛經前行房。

住房緊張和住集體宿舍的同修可以本著這個原則儘量恭敬就可以了,護法神會理解我們的處境的。

至於手機問題,我不清楚你下載時手機是否有畫面,如果有畫面就是佛像類的物品,就有可能有護法神保護。

 


另外說一下氣味問題:

護法神很不喜歡肉和五辛的味道,如果我們身上這些味道太重,有可能把他們熏跑!

點香 管一點用,但是不能解決根本問題。

說一下我的個人經歷,我於16年前開始打坐,不久就吃淨素了(連蛋奶也不沾),精進的打坐加上吃淨素,我的身體很快就變得非常乾淨和非常敏感,不僅能感應到別人身上的病氣和不良情緒,還能聞到別人毛孔中發出的各種氣味,一般說來毛孔粗的氣味大,毛孔細的氣味小,有極少數人的身體是屍體腐爛味道,和他們一接觸就有要嘔吐和窒息的感覺。

 

練功、打坐、同時還吃肉的人,氣味最大,因為他們打坐,不良之氣迅速地通過毛孔向外排放,有一次我開車去接兩位打坐的朋友參加活動,當時是冰天雪地的三九嚴冬,我不得不將我旁邊那個車窗打開,因為一位打坐吃肉的同修氣味太大了。我因為有多年的切身體會,因此看到佛經等資料中描述護法神如何不喜歡我們身上的氣味,以及他們如何被熏走了等等,我一看就立刻明白了。

最近這幾年,我不想那麼敏感了,因為身體的高度敏感已經嚴重地影響了我的日常生活,於是我就通過大量減少打坐時間,增加收功等方法,大大減低了我的敏感度,現在已經聞不到那麼多氣味了,生活上除了堅持吃淨素斷五辛以外,已經基本上如正常人了。

我只是一介凡夫,稍微打坐精進一些,就能聞到那麼多的氣味,更何況天界的天神護法呢!

我把這些經歷與各位分享,是希望各位同修要儘快斷肉斷五辛,不僅可以停止殺生造殺業,還可以給護法神提供一個好的環境來護持我們念佛念經,使我們在危難中也容易得到佛菩薩和護法神的救助。

---------------------------------------------------- 

附錄:

一、佛說《楞嚴經》中有關為什麼不能吃五辛的原文節選:

首楞嚴經雲:

是五辛,熟食發淫;生啖增恚。 

白話翻譯:據大佛頂首楞嚴經卷八所載,此五種之辛,熟食者發淫,生啖者增恙。 

十方天仙,嫌其臭穢,鹹皆遠離。

白話翻譯:十方天仙嫌其臭穢,鹹皆遠離。

諸餓鬼等,舐其唇吻,常與鬼住,福德日銷。

白話翻譯:然諸餓鬼等則舐其唇吻,常與鬼住而福德日消。

大力魔王,現作佛身,來為說法;非毀禁戒,贊淫怒癡。

白話翻譯:大力魔王現作佛身為其說法,毀犯禁戒,贊淫怒癡。

命終為魔眷屬,永墮無間地獄。 

白話翻譯:令人命終為魔眷屬,永墮無間地獄。

是故求菩提者,當斷世間五種辛菜也。

白話翻譯:故求菩提者當斷世間之五種辛菜。

(梵語首楞嚴,華言健相分別。梵語菩提,華言道。)

 --------------------------------------------------------- 

二、出處:(如本法師著《佛學問答》)

關於五辛有諸多異說,然可約略歸為如下二說:

1.指大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠等五種,此為梵網經所舉。

2.蒜、蔥、興渠、韭、蔑等五種,為菩薩戒義疏卷下所舉。

 

三、出處:(李炳南老居士《佛學問答類編》)

1.問:韭蒜蔥皆是植物,世俗說它是葷不是素,其說如何?(吳妙榮)
   答:植物有惡臭者,名之曰葷,若是動物,則名曰腥,請看葷字屬於草部,腥字屬於肉部,當能會其字義矣。

 

四、出處:(李炳南老居士《佛學問答類編》)

1.問:五葷菜之菖一種,本省有嗎?稱何名?(何永丁)
   答:本省有,俗名獨頭蒜,科名薤。(出處同上)
2.問:有人說持戒時不可吃蒜蔥韭菜,是實否?為何戒食?(施萬進)
 答:蔥韭薤蒜興蕖,為葷性植物,氣味惡臭。食之昏人神智,且有生淫增恚之害,故持戒者遠之。

 

 

五、何謂五辛?
辛(梵語parivyaya),西藏語spod(藥味之義),指五種有辛味之蔬菜。又作五葷。與酒、肉同為佛弟子所禁食之物。

 

六、【五辛】注釋:
  [一、大蒜],大蒜者,至葷至辛之物也。
  [二、茖蔥],茖蔥者,薤也。其形似韭類,山蔥也。
  [三、慈蔥],慈蔥者,乃蔥之正名也。
  [四、蘭蔥],蘭蔥者,即小蒜也。雜阿含經雲:非小蒜,木蔥。是也。木蔥即韭也。
  [五、興渠],興渠者,葉如蔓菁,根如蘿蔔,生熟皆臭如蒜。出於闐國,華夏不產,故不翻也。
  (《三藏法數》明·一如等 撰)

 

七、 佛說食肉的十大罪障 節選:

 

眾生是己親,謂一切輪回於諸道,互相生育而遞為眷屬,以此因緣,故所食之肉無非親屬。

白話翻譯:無始劫來六道輪回,所有眾生都曾互為親屬,因此,所食之肉都是自己親人的肉。


 

見生驚怖,一切眾生皆護身惜命,若遇食肉之人,則驚怖遠離。

白話翻譯:眾生都護身惜命,見到吃肉的心生恐怖,趕快逃離。

 
 

行人不應食,菩薩為求出離生死,當修慈悲之行而少欲知足,故不應食肉。

白話翻譯:修行人不應吃肉,吃肉使人產生欲望,修菩薩道為出離生死而要斷除欲望,修慈悲心,因此不應當吃肉。


 

學術不成,學道之人若好食肉,則污染梵行,於如來於無上聖道,出世解脫等,不得成就。

白話翻譯:吃肉污染菩提道,如果吃肉就無法證出世解脫的無上聖道,讓修行人無法成就。


 

天聖遠離,食肉之人,諸天聖人皆厭惡遠離而不喜親近。

白話翻譯:諸天聖人護法都不喜歡親近吃肉人,他們厭惡吃肉人、遠離吃肉人。

 

不淨所出,一切畜生以宿因不淨之業,而成不淨之身,其所食啖又多不淨;學道之人欲修梵行而食彼肉,則亦不淨。

白話翻譯:一切畜生由於前世的罪業而身體不幹淨,他們吃的食物也不乾淨,想修菩提道的修行人若吃了他們的肉,身心則不乾淨、不清淨。


 

死墮惡道,食肉者必常殺害畜生之性命,惡業日積,故命終後應墮惡道。

白話翻譯:吃肉人死後墮惡道,因為吃肉者必定經常殺害畜生的生命,此惡業日積月累,死後就定會墮入惡道。

 

摘自:法苑珠林(一切佛經索引)卷九十二

 全文請看:http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/item/d2361d87312c6f3466096e21.html

 -------------------------------------------

 

八、請點擊以下鏈接閱讀相關文章:

佛如是說: 不飲酒、不食肉者,功德有多大?
佛說食肉的十大罪障(簡短易懂並有白話翻譯!)

 

放生吃素的效益、功德、和方法(29篇文章,不斷增加中)
http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/category/%B7%C5%C9%FA%B3%D4%CB%D8_%D0%A7%D2%E6%B9%A6%B5%C2%B7%BD%B7%A8/index/0

陽光師姐問答匯總(不斷更新中)
http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/item/d7c13d9579ad3c17d31b701c.html

陽光師姐的話(含初學者簡明修學指南)
http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/item/16308cd2accf98093bf3cf9b.html

陽光師姐問答(39):事業生活萬事不順利怎麼辦?
http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/item/1de930832c5af19af703a602.html

陽光師姐問答(38):勸親朋好友學佛他們不接受怎麼辦?
http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/item/2bca8e9aebd2e1bfc8eaf490.html

陽光師姐問答(37):什麼是因果病、業障病?患了因果病、業障病怎麼辦?(內容又更新了)
http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/item/a032c6d88099bbe338012ff7.html

陽光師姐問答(36):如何用三時繫念的視頻超度冤親債主以及相關問題
http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/item/42ca2d0b7d2c931594ca6b08.html

陽光師姐問答(35):如何把工作生活中的每一件事都變成清淨學佛的過程?
http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/item/560508fa8707ad284e4aea78.html

陽光師姐問答(34):臥室裏是否可以放佛經佛像?為什麼說我們的氣味有可能熏跑護法神
http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/item/cb6b6b422e62671972f05d57.html

陽光師姐問答(33): 為什麼不能逢人逢事就回向?怎樣做才如法?
http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/item/4aaab322e78de34493580787.html

陽光師姐問答(32):有人打坐時為何非常困倦?應該怎樣對應?
http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/item/584b73ebe57683d9d439c9a7.html

陽光師姐問答(31):為何參加完法會或晚上打坐後睡不著覺?如何解決?
http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/item/0cdaf8a6584e7d9fd04358e3.htmly


陽光師姐問答(1)-(30)http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/item/d7c13d9579ad3c17d31b701c.html


(轉自學佛網:http://big5.xuefo.net/show1_21072.htm)(轉自學佛網:http://big5.xuefo.net/show1_21072.htm)(轉自學佛網:http://big5.xuefo.net/show1_21072.htm)

, , , , , , , , , , , , , , ,

心月 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

有位姓章的農民患肺癌,兩家醫院均告不治,並讓其家屬準備後事。它的一位親戚知道我(果卿居士)在家研習佛教,遂帶章妻來我家,想求助於佛法。巧遇五台山妙法老和尚剛好在此,他們就懇求師傅慈悲救助。

妙法老和尚問:「病人殺業太重,尤其殺雞最多,對嗎?」

章妻答:「對,我丈夫喜歡煎炒蒸炸,村裏的喜事喪事全找他主廚。他嫌別人殺雞不利索,刀工不好,全是自己幹。每次辦事還不都得殺他幾十只,血都染紅了道邊的水溝。」

妙法老和尚又問:「你們是否偷著殺過別人家一只大公雞?這只雞脖子上的毛是金黃色的,身上的毛是褐紅色的,尾巴上的羽毛是墨綠色的,閃閃發光。他昂頭足有半米多高,非常雄壯好看。

章妻聽後大驚失色,撲通一聲跪倒,磕起頭來:「哎呀,老菩薩呀!我們哪知道殺雞有罪呀!度荒年沒吃沒喝,天天餓著肚子,鄰居家的大公雞飛到我們家來了,我看他們家沒人就偷偷殺著吃了。老菩薩有眼全看見了,這叫惡有惡報呀!以後再也不敢占人家便宜了。度荒年我們還偷過隊裏的飼料也都當飯吃了,還偷過地裏的莊稼,我現在知罪了,都是我唆使老頭幹的,減我的壽吧,讓我替他死吧!......」

她邊念叨邊哭,感動的我也要掉淚了。沒想到這位婦女悟性這麼高,真是一點就透,樸實的語言,真誠的夫妻感情實在難的。我急忙把她攙扶起來,請他聽妙法老和尚開示。

妙法老和尚也有些激動,說話的聲音有點發顫:「你剛才的哭訴就是真正的懺悔,回去也要讓你丈夫好好懺悔,今後絕對不可再殺生。去寺院請一部《地藏經》,為你丈夫殺害的雞念四十九遍,回向給他們,最好讓你丈夫自己也能念《地藏經》。關於偷殺的那只雞,她是雞中之王。是不是殺了那只雞後你丈夫就有了頭痛的毛病?」

章妻想了想,肯定的說:「是,是。還真是從那時其他開始頭痛,好兩天,壞兩天,吃什麼藥也不頂事。」

妙法老和尚那只雞始終站在你丈夫頭上,記得兩爪時不時爪進他的頭皮,有時還用嘴叨你丈夫的腦門,能不痛嗎?給這只公雞在寺院立個牌位,你們也為他念七遍《地藏經》,再加上僧人助你們超度,她可能超生天上,成為一只鳳凰

章妻:「師父,我們試識字不多,念不下來怎麼辦?」

妙法老和尚「念經是救你丈夫命的,對你也有很大好處,不識字可以查字典,也可以找人問嘛。實在不會念,可以花錢請人念,但總不如自己年好,功德都是自己的。注意超度期間,應斷絕一切葷腥,所有的肉食,蔥,蒜,韭菜,酒和香煙,最好一律戒掉。因為用腥臭的嘴念經,就不會有天人,鬼神等眾來聽,眾生就不能受益。也是對佛法的不恭敬。你還有何功德?雞如果超度不走,你丈夫的病就不可能好。如果能守戒,佛菩薩一定會加持你們的。

章妻又問:「我丈夫現在已報病危,隨時都可能死,念經是不是來不及了?」

妙法老和尚回答:「你丈夫如果不殺那麼多雞,壽命本不當盡,殺生減壽嘛。因為剛才你發自內心的懺悔,已有轉機。真誠的懺悔能夠消除罪業,你丈夫如果也能真心懺悔,念經念佛,一定會轉危為安,要抓緊咯。

章妻回醫院後,發現她丈夫竟奇跡般的坐在床上。一問才知道,剛才他一下,吐了兩個半痰桶的白痰,胸口不憋的慌了,這是病重以來,第一次自己吐痰啊!

章妻異常興奮,把巧遇妙法老和尚的事悄悄向丈夫說了一遍,丈夫也是又驚又喜。第二天便決定出院回家了,他們對醫院說:「反正你們也沒辦法治了唄!」  

沒過多久,這個本來要死的肺癌病人,竟然奇跡般的出現在自家的大門口,修起了自行車,引來本村許多人圍觀詢問。雨後下雨房子漏了,他又爬上房補漏,讓村民驚訝不已。

摘自《現代因果實錄》

(轉自學佛網:http://big5.xuefo.net/show1_37880.htm)

, , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

心月 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

諸位道友!時間過得很快,我離開這裏已經整整兩年了,我是一九九三年五月二十號離開,今天則是一九九五年一月十九號。上一次是講解《占察善惡業報經》,這一次因為賢文居士要我再跟大家結結緣,講一講修行的次第。

當我在美國、溫哥華或者到大陸的時候,很多的道友都問我這麼一個問題:「老法師啊!我們不曉得怎麼樣修行?」信佛之後該如何去修行呢?這類問題問得很多,眼前道友們恐怕也有這個問題。

不論你是學哪一教、哪一個法門,學淨土也好,參禪也好,或是學五教華嚴,學四教法華;既使在西藏學密宗,學大灌頂,學圓滿道次第,任你學那一法,都有個共同的基本要求,都要做到皈依佛、皈依法、皈依僧。 

如果沒有皈依佛、皈依法、皈依僧,不稱為佛弟子;不稱為佛弟子;你就不能夠依照佛的教遵去做,你便不能領受佛的教遵。

大家受三皈 依的時候。皈依師可能都會跟大家講過—皈依佛、皈依法、皈依僧的意義。所以,你必須先皈依佛、皈依法、皈依僧之後,才算是佛子。

皈依三寶之後,你就依著皈依佛、皈依法、皈依僧修行,這是一切的根本。如果沒有皈依佛、皈依法、皈依僧,修其他的一切法門全不能成就。這不是我說的,而是佛的教遵,

你連基本的皈依佛、皈依法、皈依僧都沒有修行,你還能修其他的法門嗎?

有的道友也這樣談著:「我的密宗大德好像沒有提這個問題,受過灌頂,我念咒就行了。」這是完全錯誤的。我在西藏連參帶學住色拉寺裏頭,前後差不多將近十年。我所瞭解的西藏密宗,如果沒有念十萬遍皈依頌,沒嗑十萬個大頭,如果沒供過十萬次曼達,沒念十萬遍百字明咒,上師不能給你灌頂,在西藏你是絕對不能受任何法。密宗傳到中國來,變方便了,在中國受灌頂的道友,有哪一位念十萬遍皈依頌呢?連密宗的皈依頌,怎麼說怎麼寫的,恐怕還不知道吧,也沒有聽上師講過。我在大陸上或者是在台灣、在國外,沒有聽人講過。在西藏,上師要講皈依頌,這是最根本的。

因此我想跟大家互相漫談一下,這不算是講解,供大家作為參考,首先,受了大皈依,要先懂得什麼是佛、什麼是法、什麼是僧,要懂得佛的功德、法的功德、僧的功德。皈依必須得這樣做,之後,你再發心。這個發心,說淺近一點,就是發一個信仰心,發心之後,你要修行。怎麼樣修行呢?就是皈依佛、皈依法、佛依僧。你要開始學佛,佛在因地當中,就是這樣修的,他所以後來能夠成就佛果,就是他最初的發心——皈依佛、皈依法、皈依僧。

釋迦牟尼佛最初在因地時,聽到五十三佛的名字,他就輾轉傳誦;傳給三千個人,這三千個人又輾轉傳誦,就種下這麼一個善根。能夠聞到佛名號,贊歡佛的功德。這三千人,就是過去的莊嚴劫千佛,現在的賢劫千佛,未來的星宿劫千佛,僅僅是聞到佛的名字的善根,後來都成佛了。諸位道友,現在有些道友拜五十三佛,經常的拜,一定會成就這些功德。

我簡單寫了一個題目:「學三皈依」。大家聽見了,說:「我學佛很久了,現在才學三皈依啊?」 

如果是學佛很久的道友,你聞到了,做為增上緣。

如果我現在所說的,你以前還沒有聽到過,那更好了,就照這個多觀想一下。

我們分成幾個部份,一個是皈依之後,一定要發心,如果你量大一點,要發菩提心。講菩提心就是三種心,我這裏摻雜密宗的次第。第一是修出離心,對這個世界我們要出離、要超脫,出離就是要離開、要出去只是你自己出去、離開不行啊,你還要觀想眾生的苦難

第二,若純粹的只是自己修出離心,就是小乘。單單出離心是不夠的,必須得有大悲心。有了大悲心。有了大悲心不具足的話,僅僅為了度有緣的眾生,或者六親眷屬,這是情愛大悲,這個大悲心不普遍,必須得平等。

  

我們對一切畜生,不論馬、牛、羊、雞、犬,飛行的、極小的動物,我們把牲們當成人一般的看待,平等看待,這才叫大悲心。

 

一切跟我們不相干,甚至是我的冤敵,就是你最不滿意的那個人,他處處跟作對這叫冤敵、冤家,你的大悲心必須先度這些人。

 

第三是般若心,有了悲心還必須具足智慧,發了菩提心裏頭必須有般若心你要是皈依三寶,必鬚髮這三種心。我們有很多的道友,初受三皈依的進候,並不理解皈依三寶時候,必須先要發出離心、大悲心、般若心。具足這三種心了,發心了,以後就是學佛。「學佛」不是「佛學」,「佛學「是把佛所教遵的當成學問去研究,這叫「佛學」。

「學佛」就是佛怎麼樣做的,佛最初怎麼樣發心的,佛是怎麼成佛的,他這個道路怎麼走的,我們要跟著他走,他怎麼做,我們就怎麼做這才是「學佛」。

之後,要消業障如果業障不消除,你一事無成。有的人說帶業往生;有的人說業不能帶,帶著業生不能極樂世界。為了這個問題,在台灣的大德辯論很多,也有人到美國問我。我對這個問題的看法是這樣,根據我的解釋,如果業不能帶、業不能轉的話,沒辦法生極樂世界,我們不能帶業;如果說業已經清淨了,我還生到極樂世界做什麼?已經成就了嘛!這說明瞭是可別而已。蓮池海會那些菩薩都還有九品蓮花,九品就是等級,九品裏面下下品的業還是很重的。所以說,業是可能帶的。但是怎麼樣帶?現行的惑業必須消除,如果你現在還是充滿貪心、嗔恨、嫉妒、障礙,煩惱昨不得了,你能到極樂世界去了?在這個世界你都得不能自在,還到極樂世界去啊?根本不可能。

佛教有這麼兩句話,業如果能轉的話,便沒有因果了,學還講什麼因果呢?我前生造了很多業,今生一定要受報的。如果我假藉佛的力量把它轉了,因果就沒有了。業哪果能轉的話,因果論就不存在。但是,如果業不能轉的話,沒有一個人能成佛,永遠是眾生,業還是不能轉。這個問題非常的微妙,大家想一想,如果業能轉了,業如果消了,所謂定業不可轉,能的是靠三昧加持力;你要是能達到三昧,就沒有這業了。

這兩個問題可以做這樣解釋,當你明心見性,業性本來是空的;罪性本空,是我們的心造的,「罪性本空唯心造」。我們現在參悟了、學佛了,連我們自己的心都不存在,還有什麼罪業可依呢?所以說:「心若亡時罪亦無」,心都滅了,罪也就沒有了;「心亡罪滅兩俱空」,心也空,業也空;「是則名為真懺悔」。要這樣的消業,這樣的帶業。

因此,要怎樣消一切的業?念皈依佛、皈依法、皈依僧。我們念皈依佛,並不是單純念藥師佛,也不單純念阿彌陀,也不單純念釋迦牟尼化。

皈依佛,是皈依十方法法界一切諸佛。

你念皈依佛,就是十方一切諸佛;

皈依法,表示十方一切諸法;皈依僧,意指十方一切賢聖僧,除了我們所見的剃發染衣的僧眾,在這個世界上還有其他的聖僧。起碼還有釋迦牟尼的阿羅漢大弟子。釋迦牟尼佛令一萬六千個大阿羅漢不准入涅磐,他們都在這個世界當大菩薩,行菩薩道。

你要是有德了,有因緣了,就會遇見他;你沒因緣,當面就錯過了。

文殊、普賢、諸佛菩薩,無時不在,無處不在。

我們心是去求諸佛,見不著,因為你的心跟不相應。

為什麼不相應?

你的心是貪、嗔、癡、慢、疑的心,不是清淨心,所以你得消業。

我在這裏先講四種,第一皈依,第二發心,第三學佛,第四消業。

皈依的時候,一定要先念三寶的功德,先念佛的功德。

我們經常說佛、法、僧三寶,什麼叫佛?佛就是覺悟的覺。當你覺悟了,你就是佛;你沒有覺悟,你就是眾生。你現在在哪一道,就是哪一道的眾生。所以你覺悟了,你就是佛。但是覺悟,有究竟,有不究竟,佛也有分證的。依《大乘起信論》,最初是「不覺」,一在我們大家都是不覺。不覺,遇到佛、法、僧三寶,皈依佛、法、僧三寶、學佛、學法、學僧,你開始覺悟,這叫「始覺」。覺悟之後,漸漸不漸漸證得,這叫「相似覺」;相似覺悟了,還沒徹底覺悟。要是按菩薩的位置來說,相似覺就是十信位、三賢位的菩薩。從相似覺,漸漸的就能證昨了,一分一分的覺悟,就是「分證覺」,就是登了地的菩薩;證得一分法身,消滅一分無明,這叫分證覺。到了究竟成佛,叫「究竟覺」。我們能皈依佛的這是自覺,所皈的是提著究竟覺說的。我們現在只是剛發起覺悟,達到究竟覺悟,因為我們皈依三寶、學佛,能夠漸漸消除自己的業障,漸漸的覺悟這就是佛。

法,就像我們前面說的,發心要有般智慧,沒有智慧你辨別不出是非,分不清,法是邪是正、是好是壞,你必須先具跑分別法之邪正的知見。如果是剛信佛的人,沒有這種分別的力量,可以依據佛的教遵、依據經論去辯別,他這人話說得跟佛全不合,如果不合是邪的,如果合是正的。但是經論那麼多,合於這部經,又不合於那部經;合於那部經,又不合於其他的經;佛說法是對機的,對於這一會說得深一點,對於那一會說得淺一點,我們應該怎樣判斷呢?大概有一個規定,有一定條件的。

佛說一切法都是無常的、一切法都是空的、一切法都是無我的、一切法都是苦的就是苦、空、無常、無我,四法印,拿佛所說的四法印,來印證別人所說的法,是不是真諦,你可以依此辨別邪正。

僧寶,就是他本身脫俗了、放下了,離開了家室之累,看破紅塵出家。我們經常說遁入空門,就表示他離緣清淨,住持佛法就是靠僧。

我們總說佛、法、僧三寶,自己要是覺悟了絕對不會迷,迷了就不覺。人家說我們佛教徒迷信,其實我們不迷信,我們是正信,因為我們不迷。說我們迷信的那個人,迷了,他就不信,就說你是迷信,其實他才迷信。迷的人絕不會有信仰的,看他迷是深淺,如果迷得重了,搞精神分裂,他不但不信佛,什麼都不信,什麼也不知道。像植物人,他信什麼?什麼都不知道,他才迷了,他連四肢都不能動,眼、耳、鼻、舌、身、意,六根不能使喚,這就真正迷了,他還信什麼呢!所以我們不是迷,

如果聽人家說我們是迷信,我們只是笑一笑而已,不必去辯白。因為那人是個糊塗人,你跟他說不清楚的,越說越麻煩,他沒有這個善根,乾脆就不要說了。

內心一定要明朗,內心很明朗,惑也沒有了,無明也沒有了,都消失了。又具足一切大悲跟大智慧,這都是佛的力量。他把一切眾生看成獨一的兒子,他對眾生是平等的。我們能不能這樣做?我們這個心,必鬚髮願朝這個方向去走,現在做不能,將來我們一定能成佛、我們一定能夠成道。對於一切眾生平等,對他們施以教法。教法就是把佛所說的法,都傳授給他們。

我們學佛的人,不論哪一批弟子,都是善根深厚的,很少是性靈蒙昧的。有些迷惑深的弟子,就是鈍根的。有些人很聰明一學就會,老師很高興,願意教他。有的人很鈍,教十遍、百遍,過去就忘了,乃至聽都聽不進去。要是具足佛的大悲智慧、平等心,對於難教的弟子沒有厭噁心,對於好教的弟子也不要放縱,一律平等施教。

皈依法,我們剛才講的,法是要分邪正的,什麼是邪法,什麼是正法。其實法本身沒有正,也沒有邪,那為什麼還說邪知邪見、正知正見?我們為什麼要起信這個分別呢?因為我們的心不平等。正知正見順著法義、順著性禮很快的達到平等性;逆著法性的,也是具足法性,但是它不能夠合乎法性的理體,它的清淨就需要很長的時間。

所以凡是離開我軌我見的,絕對是正法;凡是具足我軌我見的,一說起來就爭得臉紅脖子粗,這就有點著了邪道。

但是需不需要爭呢?永嘉大師在他的《證道歌》裏有這麼幾句話,「圓頓教,無人我」,圓頓教是不講人情的;「有疑不決直須諍」,如果你認為這件事不對,你懷疑,你可以跟他急論;「非是山僧爭人我,修行恐落斷常坑」,我們修行人,如果把是非辨別明白,不是落於斷見,就是落於常見,落斷見也是邪道,落常見也是邪道,就常不可以,說斷也不可以。這個性體是平等的,必須像〈〈金剛經〉〉說:「離我相,離人相,離眾生相,離壽者相」。

離開事相,這個時候無我、無人,才能夠清淨。清淨的法就是正法,若遠背這個涵義,就不是正法。

佛所說一切法就是對我們身、口、意三業說的,目的是轉變我們身、口、慧了。貪、嗔、癡、跟戒、定慧,性體是一個的。我們只是在法上這樣明白,但是我們自己必須要觀照。自己先明白了,你再說出來給別人,別人才能明白。

如果你自己沒有觀照功夫,自己還模淩兩可,還搞不清楚,你說給別人聽,弄得別人也糊裏糊塗,始終不能清楚理解這個意思。

 

還有,皈依佛、法、僧的弟子,是為了求解脫,求解脫是為了自在。

 

不是說皈依三寶,入了佛門,還在爭閒氣,還在爭人我、爭是非、這裏不可以,那裏不可以:要合掌時,挑剔這麼合不對,那麼合不對,合得正也不對,那個都不對,沒什麼涵義,用不著這樣。

 

不過,如法的,你進步快;不如法的,當你自己慧開了,自己會調整適應。

 

每一法最初都是摸索的,等你自己用功用得相應了,你就從中生出智慧,

得了智慧你就能夠調整你所修的法,知道該這麼修了。

 

你必須能夠轉化三業,依著這個法就能轉化你的三業。怎麼轉化呢?譬如說我過去很慳貪,學了佛法之後,還是不肯施捨。大家不要誤會,說我要求他佈施錢,不是這樣的涵義,這個意思太狹小了。我所知道的道理,能夠佈施給別人,轉施給別人;我所聽到的佛法,我就馬上轉送給別人,讓他也不能知道。這比你供養他好多財物,功德還要大。我經常跟道友說,供養師父不一定給紅包,你要是在家念部經供養他,他也得到利益,大家不一定給紅包,你要是在家念部經,供養他,他也得利益,你也得利益,大家共同成佛,這叫法施,以法佈施。法施的功德比財施的功德還大,就是把自己施捨了。

還有,經常對人家歡喜,不論跟自己的眷屬、親朋好友,乃至於自己冤有,他對你瞪眼睛或者向你發脾氣,你就笑一笑,總不跟他對嗔。

 

經常佈施歡喜,使你自己沒有怒容,總在轉你的怒,轉憤怒,變成無限的寬恕慈悲。

 

經常這樣的觀想,你就是修彌勒菩薩行,是彌勒佛。學佛是學一切佛,哪一佛你都可以學。之後,你就是能夠依著佛所說的方法傳述給別人,這樣大家就能夠把憂苦撥脫了。

許多人都是有限多的憂愁苦惱,雖然生活不餘匱之,但總感到有所欠缺。

欠缺什麼呢?

他不自由,或者病,或者煩惱,自己解決不了,這都叫痛苦。

給他慈悲這是皈依佛的人、皈依法的人應當做的事情。

皈依佛、法、僧了,就轉愚癡。我們經常說:「我太愚癡,一點智慧也沒有!」你轉化一下,你為什麼不要愚癡。你皈依佛、法、僧的目的,只是要聰明嗎?是要有智慧。有了智慧就是醒悟不再迷惑。學佛並不是只有一句「阿彌陀佛」,一句「阿彌陀佛」包括不了。不的人這樣說,古來祖師也這麼教遵我們一句「阿彌陀佛」就可以了,念一句「阿彌陀佛」都包括了。如果是這樣,釋迦牟尼佛何必要說法四十九年呢?教大家念一句「阿彌陀佛」就好了,釋迦牟尼佛也省事,我人後來的學者、弟子也免掉那麼的辛苦,是不是啊?

〈〈大乘起信論〉〉說得很清楚,這是由於「其根下劣」,他的根性很劣,對於佛果菩提道生怯弱心,就念佛好了。不過,念佛法門怎麼念呢?也不是那麼簡單的,說念一句「阿彌陀佛」就好了,不見得這樣子。

你用哪個心念佛?

如果用嗔心念佛,用貪心念佛,用愚癡心念佛,只求自己得到好處,這樣來念「阿彌陀佛」,你生不了極樂世界。你必須有清淨心,你皈依三寶之後,具足了清淨心,修哪一法都可能,修一世也可以,修多也可以。如果你沒有清淨心,充滿貪、嗔、癡、煩惱,自己的心跟自己過不去,煩惱得不得了,這樣子學法,是沒辦法辨別清楚的。

一定要把法的義理辨別清楚,一切法都有事有理,有事相上修,有理相上修。我們講的是事相上修。理上皈依的三寶,是你自己本身具足了佛、法、僧,現在我們講的是事,先不講理。

有了智慧,世間一切的現象,你能忍受得了。

譬如別人以非理辱罵你,非理騙你錢,騙你一、兩百萬乃至騙你傾家蕩產,你能忍受嗎?

你要歡歡喜喜的想:

「我的業障可消了,他替我消業障。」

要是有這樣的心,你當下就是菩薩,就是佛,你有沒有這樣的心?

你雖然不跟他打官司,往往也會抱怨幾句:「他太壞了,這個人太壞了!」

這種情況是每一個人教會發生的,因此,你必須有這種智慧,能忍受。

凡是世間一切種種加家於你的,都能忍受。

第一個觀念,認為這是我過去業障所感的;

第二是認為這是幫助消業障,促使自己快一點成佛。你若能這樣觀想,也就心安理得。

我們皈依佛、皈依法了,就要觀想一切事物都是無常的。既然是無常的,你才能看得破。時間很快就過去了,我的困難我的苦惱,一下子就過去了。中國的儒教思想有一部份跟隨佛學很接近,他們勸人的時候就這樣勸說:「花開花謝,時去時來,福方慰眼,禍已成胎。」眼看著又升官,又發財,一切都順利,其實你的禍根就在這時候種下了;禍一業了,全部沒有了。

我們看過去歷史上,考上狀元,一帆風順,一直當到宰相,官當到頂品了,一人之下萬人之上。一下子,或者得罪遇僚,或者得罪皇帝,下頭這麼一攻擊他,上頭這麼一發怒,傾家蕩產,你什麼都沒有,當下就光,怕以,得也別高興;失了,也不悲哀。「得何足慕,失何足哀」,得沒什麼好羡慕的,失了也用不著悲哀。「得失在彼,敬憑天裁」,這個「天裁」,就是我們佛教所說的,你所做的業,業因如何,業果一定如何,因果不爽,自然廬受的,你就受了。你這樣來分析,這樣來認識,一切事物無常,像幻化一樣的,沒有一堅固性,你就不貪戀了。

不貪戀的話,你就沒有恐怖。平常這樣觀想的人,要是丟了什麼,或者命沒有了,心想:「好了,我再轉一段生死吧。好一段生死我可以升天,我可能到極光世界去了,可能在來生,我的罪就消了很多。」以這種觀念離開這個世界的人,當然會得好處的,因為你不再癡迷了。

有些人當他得勢或是升官、發財的時候,他六親不認了,他不瞭解,這些是不常的,反而傲慢得不得了。或者是他有學問,輕視沒學問的;或是他有財富,輕視窮人。這些教不可以,要把驕慢轉成謙甚卑下。

例如說,戰國時候,齊國的宰相晏子,為人非常的謙虛,小心謹慎,很怕說錯話,或做錯一件事情。那時候古來宰相,沒有汽車可坐,他們都是趕著馬車。給他駕禦馬車的禦夫,就因他給宰相趕車,便驕傲得不得了。這位禦夫的夫人,有一天在門縫,看見他先生給宰相趕車那種驕傲的樣子,他太太歎氣了。他回到家後,他太太要求跟他離婚。他說:「為什麼?我沒有一點兒錯,也沒什麼錯事,你為什麼要離婚?」她說:「因為你的行為。」他說:「我有什麼行為不好?」她說:「你給誰趕車?」他說:「給丞相。」這一說,他那股驕傲勁兒又來了。她說:「你看見丞相是什麼態度沒有?」他說:「沒注意。」她說:「丞相坐在車裏,謙恭謹慎。你給人家趕車,坐前面,驕傲的趾高氣昂,不得了了,不可一世。像你這樣的男人,我跟你過一輩子太冤枉了。」

這雖然是個笑話,涵養非常的深,在家想一想,沒有什麼可驕傲的。釋迦牟尼佛為天人之師,我們看他的弟子,佛所教化的玉皇大帝、梵天化,他面對一切眾生施捨的時候,都謙卑屈下。〈〈地藏經〉〉說得很清楚,國王、大臣、婆羅門、長者,

如果他們佈施的時候,謙恭卑下的給六根不全的貧窮人,親手佈施,軟言慰喻,說著很柔軟的話安慰他們。這樣子才積福德,要是這樣的來做,你就是佛弟子。

你皈依佛門了,人家看看我們佛弟子是什麼樣子,現在我們佛教弟子是什麼樣子?我不說了,大家可以看得到的。不說優婆塞、優婆夷,看看比丘、比丘尼又如何?應該不應該這樣學?

大家應該學謙恭卑下,當然我們認為這是正業,佛教我們要慈、悲、喜、捨,我們一定對一切眾生有一個大慈悲心,慈、悲、喜、捨。

這比我們保存的最寶貴的珍寶還珍寶,比我們的生命還珍貴,你絕不能驕傲,永遠生歡喜心,看見一切都生歡喜,這都這都這都是我們過去世的父母、未來的諸佛,我們有什麼可驕傲的呢?如果大家真正對佛法不懷疑的話,每部經都是這樣教遵的,一切眾生都是未來諸佛、都是我們過去的父母,這樣子你還能驕傲起來嗎?這是轉化你驕慢、愚癡、貪戀的心的。

 

 

還有,我們都是佛弟子,皈依三寶了,我們對佛法有沒有疑心?有沒有懷疑?一般的正常生活當中,你皈依三寶,你不懷疑但是生活遇到挫折,在你人生的旅途當中,遇上不如意的事了,甚至於皈依三寶之後,比以前更不如意。沒有皈依三寶以前還不錯,皈依三寶後突然變壞了,你產生懷疑了:「三寶加持是真的嗎?要是真的,為什麼不加持我呢?我倒了楣了。」我現在聽到很多弟子這樣說,說他有病也好,兒子不聽話,家庭不和也好,無論任何事兒,他教推到佛、法、僧三寶:「三寶簡直不加持,我還遇到這些事兒。」

〈〈地藏王菩薩感應錄〉〉裏關有這麼一段故事。以前有對老夫婦,五六十了,生了九個兒子,九個全都不聽話,都是忤逆。他倆也很悲哀,認為:「也許我們過去沒做善事,今生也沒做什麼善事,才遇到這此事兒。」就請了一尊地藏菩薩、念〈〈地藏經〉〉開始,一年死三個獨生子沒到兩三年,九個兒子全死了。到了過年的晚上,兩位老夫婦想不通,就跪在地上,往地藏菩薩的像前發牢騷說:「地藏菩薩!我們信仰你,但是,怎麼皈依你了,九個獨生子全死了。你有沒有加持我們?」禱告一番後,當天晚上的心情當然不高興了,我們可以想像得到的,那就睡覺去了。一睡覺就作夢了,老頭子夢見地藏菩薩來了,說:「明天,到河邊去看看,你九個兒子都跟你見見面。」他一想,作的夢只是夢。隔天早上,他就跟他老婆婆說:「我昨天做了個夢,地藏王菩薩真是靈,來了跟我說,要我們到河邊看看我們那九個兒子。」她說:「我也作個夢。跟你他們倆到河邊去了。到河邊去看了,第一個先現的是大兒子的相,之後馬上就變了,不是他在獨生子就變成相貌兇惡的人,很嗔恨的罵他們兩個說:「你們倆怎麼貪我的錢,怎麼害我的命,我現在來報應,來找你們要錢,算帳來了。但是菩薩給我們改了,我們得生善處,我們這筆帳算了。」九個兒子大概都是如是這一類,因為前生、今生的關係。他們兩個就此心平氣和了。這是他們自己的事兒,前生不知道,今生他們做出了,大概有三個兒子是他們害死的。人們知道了,再也不敢抱怨菩薩了,回來跟菩薩磕頭求懺悔。這天晚上又作個夢:「好了!念你們兩個對我祈求,我給你們送個獨生子來。」兩個老夫婦都同樣的夢。她老頭說:「你現在都快六十了。」老婆婆經期一閉了,怎麼可能再受孕呢?不可能嘛。但是他們兩上人每天還是誠誠懇懇的念〈〈地藏經〉〉、拜地藏菩薩,隔不了一個月,老婆婆居然懷孕了。等到十月滿了,平平安安的生兒子,一點困難都沒有。他們想:「這個兒子一定孝面,因為是地藏王菩薩送來的。不錯,他們兩個老頭子活一百多歲,由這個兒子安慰照顧他們的晚年

你說業能轉不能轉?一念善心起,百萬障門都消失;一念惡心起,百萬障門都親了。定業不可轉,三昧加持力,能轉不能轉?這都是你個人的心。我們現在心裏如何?

如果你對佛教都是懷疑心,你又怎樣能得到它的好處呢?一邊念〈〈地藏經〉〉,一邊懷疑:「這麼多鬼啊!」非常害怕。有些人念〈〈地藏經〉〉,心生害怕,或是身體發燒,一會兒身上發冷了,一會兒看著念念經,一會兒又會睡著。

這種現象確實有的,我念〈〈地藏經〉〉有時候也有這種現象。什麼原因呢?好比拜尾,你在前頭拜,感覺後頭來個人參加拜了:等到你拜完,回頭看,沒有了,還是原來那幾個人。為什麼有這種感覺?或是你念〈〈地藏經〉〉,混身發燒,天氣很冷,但是你身上突然是發燒,有時候身上發冷。

〈〈地藏經〉〉說得很清楚,你自己沒有注意,地藏王菩薩說這是因為你過去的六親眷屬,或者你多生累劫的眷屬,由於你念經,他們來求你超度。

這一次我回來的時候,有一個道友是念〈〈地藏經〉〉的,他念〈〈地藏經〉〉的時候好像有個東西進入到身體來,嚇得他不敢念〈〈地藏經〉〉,感覺到這個東西總是纏著他、磨著他。他問我,我說:「他找你超度,你繼續念,不需要多久,這種現象就會沒有了。他找你超度,你不但不超度他,反而不念,他更煩惱了,更找你的麻煩。你繼續念,沒關係。他不是餓鬼道,鬼道是出不來的,或者他是在富裕的鬼道,他想求你讓他超脫鬼道。」

 這種現象,〈〈地藏經〉〉其實都說了,你只念經文,根本不曉得經義,你可以注意一下,經裏說些什麼。

每一部經、每一部論,都是告訴你修行的方法,像我們念《金剛經》的人,有沒有想一想《金剛經》說什麼?你怎什樣依《金剛經》修行?

不注意這些問題,只念文字而已,念了三年還如是,一點轉變也沒有。學佛法要用到你的心上,去變化你的心,變化你的態度,一切全變,你對佛法簡直不會再懷疑了。

就是轉變你的心,變成一個清淨的、清涼的信心,真信不疑,你再用起功來,比以前增加百倍。

一定要相信業果不失,千萬別做錯事兒,沒心眼的事兒不做。如果我們在世間的法律,凡是無心的,它給你減刑;佛法更是了,你不是有意,你是善心做惡事的。善心做惡事的也很多啊,但是,沒有什麼過錯。一個善心的人甚至於殺人,他殺這個人為救那些人,這樣子殺惡人就是善念,就是菩薩道所行的。但是,要受果報。你殺他,要還他命倆;但是,你度了那些人,是你行菩薩道。善惡因果一定要分得很清楚。

 

還要信你自己的心是清淨的

心本來是清淨的,是你後來給它增加負擔,犯了很多的錯誤,給它增加了業,一生一生的,越迷越深,越深越造。

 

你可以消除這個果報,從你現在的善念開始,善念逐漸增加,善果逐漸生起,惡果逐漸消失。

 

要相信一切眾生都是要以度的,沒有不可度的眾生。說有不可度的眾生,是你的菩薩心不夠。

沒有不可度的眾生,不過是有緣、無緣。

緣成熟了,你一說,他就信了。

你說法,他一修就成了,這就是緣成熟了。

我們大家都知道「生公說法,頑石點頭」的公案。「生公」就是道生法師,他是道安法師的弟子。他在南京自己悟得了,認為闡提有佛性,不過,當時很多的佛經都說闡提沒有佛性的。他自己從經理裏頭悟得了,很多大乘經典說一切眾生都有佛性,為什麼闡提沒佛性呢?闡提只是性不具,當他性具的時候,又可以恢復了。他就提出這麼一個論點,認為闡提有佛性。

那時候他的同學,乃至於他的師兄弟、道友,教說道生法師墮了邪見。同時這裏頭也摻加著爭奪朝、爭奪名,道生法師那時候很有名望,大家就排斥他,逐出僧團,不承認他是佛弟子。他就氣不過,到了虎丘山,以大石頭做身,小石頭做腦殼,

對它們發願說:「我跟你們諸位說,如果我說的是錯誤的,我下地獄去;如果我說的是沒錯,闡提真有佛性,頭腦殼,你們就點頭。」他說:『我認為一切闡提都有佛性,一切眾生都有佛性,都能夠成佛。」他這樣子說的時候,石頭都點了頭。因此就留下這麼一個公案,「生公說法,頑石點頭」。

後來《大般涅磐經》翻成中文,傳到長安,《大般涅般經》裏頭佛臨涅囑咐:「一切都有佛性,闡提也有佛性,過去我說的是善巧方便。」大家才知道,他有先悟之明,那些大德再來向他求懺悔。

 

要相信眾生都可度,只是我的德不夠,我跟他沒有因緣,我度不了他,別人也許可以度他。但是一定相信我們的冤家,或是害我們很深的人也是能成佛的,道叫信心,這個信心很不容易的。

 

 

我在紐約有遇著這麼一件事,有一位跟我天天拜懺的弟子,她是馬來西亞的華僑,在郵政局工作。她對面坐的是位美國小姐,那位美國小姐看不起她,一天搗她的蛋,連停車位也給占上,讓她停不進車。兩人共用一個辦公桌,做些小動作,使她煩惱要死。她來問我:「師父!我拜懺,怎麼樣發願讓她倒楣。」我說:「你錯了。」她說:「那怎麼辦?」我說:「你發願讓她降伏。」「啊!她這麼害我,我讓她降伏,我給她拜懺?」我說:「你不是想得快樂嗎?你要是把她轉過來,你把她度了,你也得快樂啊!你要聽我的,你每天到了中午要吃飯,你多買個麵包,多買份咖啡給她,說供養她的,你待她很多,處處的討好喜歡。拜懺的時候,就向佛菩薩回向,要佛菩薩度她。她沒有信心,就做這些惡事、害人的事兒,她會越做越深嘛。」我說:「你聽師父的話,做一個禮拜看看。」她做到第五天,那位美國小姐對她特別好,她就信了。當然不見這得些事情都這麼靈,也許你跟她冤業結得很深,不得短短幾天可以化解。她只是瞧不起華裔而已,你這麼對待她,她咖啡一喝,麵包一吃,什麼也就忘了。

所以對待一切眾生,一定相信他們是可度的。二年前,我在這兒講過《占察善惡業報經》,發起這部經的菩薩叫堅淨信菩薩,他的信心非常堅定,我們應當學他,相信三寶的力量,不要懷疑不然只責怪自己業障重,修得不相應,誠心不夠信心不誠實,做佛事的時候不一心,三心二意的,裏頭夾雜著很多的污染。

我們不是以清淨的信心學佛,而是夾著很多其他的雜染心來學佛,所以你得果是雜染果;佛學的果德或者有,但中間夾著很多不如意的事還必須,這是你自己種的因,你不要向外找,就找你自己好了。

 

同時,你信得堅定了,不管外緣如何,好緣則信心更加增長,你修行進步得快一點;如果外緣不好,受盡了挫折,你毫不動搖你的信心,你才有所成就。

 

大家信不信?我就是這個例子,我是坐了三十三年監獄,我從來不隱瞞。坐監獄的人是不是好人?我坐了三十三年,出來之後,就在中國佛學院教書,而後,人家又請回閩南學院。到了美國、加拿大或是在各地,我看道友都對我很好嘛,我還不是很壞的壞人。

什麼意思呢?當你受挫折,你不要隨便失掉信心,不要認為三寶沒加被,是你自己業障現前或者因為某種因緣而失落,都沒關係不能夠因為遇到挫折,因而感覺「我很冤枉」。世間是平等平等的,佛法從來是平等的,一切事物都是平等的。

 

你看見不平等的現象,為什麼他那麼做,為什麼?他的業。你要是曉得了善惡業果,你才知道一切平等。

你現在所受的苦,是你自己做的業,你怪誰啊!

你看人家有錢,同樣當醫生,怎麼他那邊看病的多,到你這邊看病的少。你過去跟這些人沒緣,誰會來讓你看病。也許你看了這些病人,不但不好,反而加重。這都有一定的因緣,你千萬不要抱怨,你要相信善惡因果。

如果皈依三寶的弟子,連堅定的信心都沒有,對佛、對法沒有信心。他又抱怨了,說:『我沒遇著個好師父啊!「有些弟子問我說:「老法師啊!你能不能給我介紹一個好師父?」我說:「你要什麼樣的好師你呢?」他說:「像弘一法師那樣的,像慈舟法師那樣的,像以前的那幾位大德。」我說:「那幾位大德,你在他跟前,你會氣死他啊。當時你或者就不信他,你現在沒有那份福德。我說:「你的福德,也只是遇到我這樣的和尚。你能遇到我,也算不錯了。如果再待幾年我走了,你也找不到像我這樣的和尚。」我說:「若是你有福德,有的是大德,我可以給你說十幾個,幾位現在在台灣。正覺精舍的道海法師,南林精舍的了一法師,現在到美洲來的妙境法師等等。」都不錯嘛。你的心沒有福德,你看人家都沒有德,其實是你自己沒德啊。

 

有個故事大家應該知道,這個故事我經常說的。蘇東坡跟佛印禪師兩人散步,蘇東坡就問佛錢禪師說:「你看我像什麼?」蘇東坡身材胖胖的、大大的,又是作官的,佛印說:「簡直像尊佛啊。」他很高興,又一邊走,又說:「你怎麼不問我啊!」「我問你做什麼?我沒什麼可問的。」「你應該問我,你像什麼?」佛印禪師:「好!我向你,你看我像什麼?」蘇東坡說:「我看你像狗屎。「之後,回來家裏,蘇東坡就跟他妹妹蘇小妹說:」今天,我把和尚贏了。」蘇小妹說:「你怎麼贏人家的,我可以聽聽嗎?」「好!我跟你說。」他說:「我問佛印,你像什麼,他說我像一尊佛。後來他不問,我叫他問我,他問我說他像個什麼,我說他像狗屎。我是佛,他是狗屎。」蘇小妹說:「你贏了?你輸了。」「我怎麼輸的?」她說:「人家是佛心,看你一切都是佛;你是狗屎心,看人看什麼都是狗屢。」

雖然是則故事,我引這個故事是要說明,我們看人家,你把別人當佛看、當佛想,你乃至給合個掌、恭敬一下,你是對著佛了,你種多大的善根。你如果看他是個眾生,乃至看他地獄爬出來的,或者你罵他幾句畜生、狗,你就造罪了。這個道理懂了嗎?

不因為外緣如何,而使你堅定的信心起變化,這點特別得要。信三寶的人,要相信佛、相信法,一定要建築這麼樣一個堅定不移的信心,對一切事物不要懷疑,這都是你的因果報應。因果,前生、多生,錯綜複雜得很,很難把因果說清楚。我們講《占察善業報經》,善惡因果,我們還是講不清楚的,善惡因果複雜得很,善中有惡,惡中也有善。必須得有大智慧,你才能把善惡因果講清楚。

 

還有嫉妒,看別人好事,他不贊歡隨喜,「這應該給我,怎麼給他了」就嫉妒,不能隨喜在普賢十大願的第五大願「隨喜功德」,看到一點小事,一點點好事,你隨喜,隨喜你就有一份,見者有份。你也隨喜他的功德就分給你一份。如果人家有好事,你不但不生歡喜,你還嫉妒,這一嫉妒,就下地獄。

 

 

如果看人家贊《地藏經》,禮拜地藏像,你在旁邊贊歡隨喜,很恭敬,你跟他的功德一樣。

你要是一謗法,下地獄去;

千佛出世,你還在地獄裏頭,這是〈〈地藏經〉說的。

不要因為人家做了好事而給人家生起種種的障礙,

不但不隨喜還嫉妒,嫉妒就想破壞。

 

不論是商業也好,乃至跟人家相處也好,佛拜懺也好,隨便任何事情,都應當生起隨喜,歡喜贊歡。

 

要時時注意照顧你的身、口、意三業。為什麼對每一位受三皈的弟子,我一再囑咐他們:

 

「你睡覺前,要念十聲「皈依佛、皈依法、皈法僧」。早上醒來,一睜眼睛,就念「皈依佛、皈依法、皈依僧」。

 

就是使你念念不忘三寶。你白天一起來,在家俗務很多,你恐怕會忘記念,如果早些時候把它念好,存到好裏頭,「白天沒念,我早上已經念了」。晚上一睡覺,這一天事還必須都過了,到晚了,夜間怕作夢啊,作夢的時候也不忘三寶:「皈依佛、皈依法、皈依僧」。

 

多念一點更好,最少要念十遍,早晚相續,轉變你的貪、嗔、嫉妒,這樣子你會生起一種純粹的清淨心,這也叫修行。

 

我們好多道友,皈依佛之後會問:「師父啊!怎麼修行啊?」這也行,那也行,並不是說要打坐,在那兒閉上眼睛參禪,這才叫修行。在你日常生活當中,隨時隨地你都在修行,不善就是惡,不是天堂就是地獄,不是佛道道就是菩薩道,或是聲聞道,要善用其心。

我們讀〈〈華嚴經〉〉的〈淨行品〉,智首菩薩問文殊師利利菩薩說:「要想成佛,要想得無上智慧,要想斷一切煩惱,應該如何?」文殊師利菩薩就告訴他:「佛子!善用其心」。後來智者菩薩又問他:「怎麼樣善用其心呢?」文殊師利菩薩說:「念〈淨行品〉。發一百四十願就可以了。」要善用其心,你要保持一顆純淨的心,依此來做一位清淨絲丘。

這裏就說到僧寶。

前面講到一引起法,淨法也有,染法也有。佛已成就了,他是純淨法的,他說這些染法,是讓我們認識的,讓我們分析的。在我們身上存在的究竟是什麼,我們每一位道友都可以對照一下,你拿佛、法、僧三寶對照一下,這對叫修行。

另外修什麼?修神通、修觀?「神」者就是自然的心,「通」者就是你的智慧,慧是一切通達的,其他的神通都會失掉的。不論在大陸,或在加拿大,過去有一位有神通的人,現在全沒有了,神通是可以失掉的。或者過去報得的神通,也可以全部失掉。那種神通只會害你,對你沒有幫助。佛為什麼制止比丘,不讓他說?大菩薩有神通,你能夠現神通利益眾生,但是不能讓眾生知道你在現神通;如果知道你現神通,是犯錯誤的。

所以為什麼道濟禪師(濟公)又喝酒,又吃狗肉,做那些完全不持戒的樣子?他不讓你知道他有神通,酒穿腸,肉穿肚,其實沒喝酒沒吃肉他用這些方便善巧來利益眾生。

做為一位你所尊敬的僧人,他能夠自己用他的行門、用他的修行淨化他的身心,他給你的都是慈悲、喜捨、歡喜。你找他解決問題,他能夠幫助你,但是他的力量不見得夠。你得靠自己修,他能輔助你,使你自己修,告訴你,佛所教遵的方法。你自己做,再加上他的幫助,你跟著大眾共同去做,效果會很好。有病苦也會產生其他的轉變,但是你自己得先有個純淨心,不能摻雜雜染心、害人心。你想發財,讓別人受窮,這是絕對不可以的,這個財也發不了。要是大家都發財,還差不多。但是商業競爭,大家都發財,你的那份兒恐怕也沒有了,你還是有顧慮。所以就看你怎麼樣子來修行、來做。

 

我們有些居士也在弘法,我是贊成的。但是,你弘哪一法,你自己要做一做,如果你完全沒做,你說了,人家能信你的嗎?如果不信你的,影響佛所說的法,因為你不清淨。你必須得自己做,先有清淨心,這個法才能傳下去,才能弘揚。如果你自己不稱職,只講這個法,而自己完全不做,佛種還是會斷的。你必須修,當然不必修到全證得了、全部相慶了,但是人心、佛心,心心相印。所以〈〈華嚴經〉〉說:「心、佛與眾生,是三無差別。」〈〈華嚴經〉〉裏頭,在夜摩天宮,覺林菩薩贊歡佛的偈子,他贊歡很多,就標舉一個心,就是眾生心。

就像有一位大醫王的佛,醫一切眾生的貪、嗔、癡、無明的病;又有他所說的藥,對治病的藥,對治的病的藥,那就是一切法;又有護持這個法,護持這個藥,給你抓藥的清淨聖僧,雖然現在聖僧難得,

只要他自己能夠修持,一般的僧寶就過得去。因為我們現在是末法,我們自己的德也沒有那麼高,所以不要要求太高了。就是那些大菩薩來了,你也認不得:他也隱露,不會讓你認識,他是大菩薩。

佛法都是靠自修的,沒有從外頭加入的。佛只能把他的方法告訴你,只能加持你,使你能夠修,如果觸到魔障,可以用這方法對治,如果你常念聖號,他可以幫助你。但是,你得念他,如果你不念他,他也幫不上你。

無著菩薩在印度的時候,修彌勒菩薩慈心觀。他在山裏在了十年,專心燒水,燒了十年,看看水還沒有熱氣,連溫度都沒有。他退心了:「唉啊!我修了十年,功夫白費了,還是下山去參學參學。」他就往山下走,碰見一個老太婆,拿著很粗的鐵柱在那裏磨。他感到不解地問:「老太太!老太太!你這是幹什麼啊!」她說:「磨鄉花針,我女兒要出嫁了,我磨個針給她作嫁妝。」無著菩薩就笑說:「你太愚癡了。等這針磨好了,你女兒還等得及嗎?早都死了,不用說嫁了,你不磨得成嗎?」她說:「我不管,功成自然成。」

無著菩薩一聽覺悟了,他說:「我這十年功夫還沒有,所以沒成,繼續再修。」又修十年,還是沒得到。這回下定決心,不修了,再度下山。走到山底下,山底有條不溝,水溝裏面有一只狗,這只狗的肚皮長著蛆,流膿,牲就在那邊叫。無著菩薩修了二十年的慈心觀,境界現前了,該慈悲吧!他沒出家之前是個醫生,專治膿腫瘡的。他一想,歎口氣,他說:「要是人,我可給他治治;但是一只狗,太髒了。」大悲心發不起來,他就走。走了一段時間,又想:「不對啊!我修了二十年慈心觀,怎麼修的?」又回來了,給它治。看一看,確實髒得不得了,沒辦法做,因為治這種病得用他的嘴去吸。他一看這條爛狗在那兒,他又走了。走了第三次,又下決回來給它治,他閉上眼睛,當他給它吸的時候,想一吸就吐出去。可是一吸到口裏,剛想要吐,「嗯!不對,味道怎麼美妙啊?」他一睜眼睛,哪是狗,是彌勒菩薩在那邊。

他心裏想:「彌勒菩薩!我修了二十年,你都不現前,臨時還考驗我一下。」彌勒菩薩說:「我天天在你跟前啊!你也看不見我,也不肯理我,我也沒辦法啊。」佛菩薩天天在我們跟前,我們自己不能理解。

所以你睡覺,你的一切行動,佛菩薩是無處不現、無處不有,你的周圍都有,每個人都如是。何況你天天念〈〈地藏經〉〉、拜地藏菩薩,天天念「觀世音菩薩」,念(普門品),天天念「阿彌陀佛」聖號,念〈〈彌陀經〉〉,怎麼會說佛菩薩不加持呢?

你心裏不清淨啦!

一面大鏡子,要是灰塵厚一點,就照不進去了,完全失掉功用。雖然它本具所有,像我們這引起眾生心,跟佛無二,但是無量動來的染汙太重、太深,所以照不進去鏡子。

要這樣子來相信三寶,相信佛,相信法,相信僧,受了三皈依,你必須這樣信。如果你沒有修別的法門,修三皈依就夠了。如果是學了佛,虔敬信佛,你再也不墮地獄;學了法,不墮畜生,學了僧,不墮餓鬼,三惡道永遠不隨。你有這麼一個堅固的信心,多生流轉,自然就成道了。但是,相信成佛的心一定要堅定,你一定要想「我絕對要成佛,我就是佛嘛,不過迷了而已,我轉化一下好了。」

這可不是我說的這麼簡單,一句話就轉化過來了,你還得經過好多的消業障的磨難。但是堅固信心不能有折扣,堅定了就是緣念三寶的功德。

為什麼我們要求受皈依?假使我不皈依三寶,跟三寶接不上氣,你便得不到三寶的功德。所以,必須得皈依。

我們講一講為什麼要皈依?佛教遵我們說,一切眾生都在苦裏逼迫。證阿羅漢果的聲聞、緣覺,像我們人間的分段先死苦,現行塵重的煩惱,他們是沒有了,但是他們還有微細的、變易的生死,他沒有究竟,必須等他成佛才能徹底解脫。所以們要想脫離苦海,解脫我們一切眾苦,只有諸佛才能夠解脫我們的痛苦。因為佛現在不住世了,我們皈依佛之後,就皈依佛所說的法。「佛法無人說,雖慧莫能了」。

〈〈華嚴經〉〉告訴我們,必須得有僧寶傳法,所以要皈依僧。

你必須得有智慧的觀察;皈依三寶,要有智慧的心才能皈依。所以我們大家能遇到三寶,能發起求皈依三寶的心,能遇到三寶,能受皈依,這都是多生的善根,都不是現前發願所能得到的。跟其他的國家比起來,臺灣信佛的人最多,可是,兩千萬人當中,真正清淨皈依三寶的人,有多少?這個世界將近有六十億人口,究竟皈依三寶的有多好?這麼多人造業,皈依三寶的少我們這些力量要把世界的共業轉變過來,使地球不沉沒,不遭水災、火災,可能嗎?現在我們這個地球隨時會下沉,水分隨時增長,這種現象我們一般的常人,不需要這麼智慧也可以懂得。

因為地球不會再增長,只有這麼大,在空中旋轉著,誰都知道。你天天往地球掏取種的礦物、各種的原料,乃至汽油都掏空了,不地震嗎?空了,不填補嗎?唐山的煤礦,每年每年大地震,挖了幾百年,挖得全空了,這不是震,而是陷下去,塌了。你光挖洞,上頭是空的,不陷下去嗎?這個道理恐怕誰都懂吧!但是,不挖,可以不可以?不行啊。誰肯少挖一點汽油,讓它撐住地球,誰也不肯啊!

氣候轉變,大家就要求環保。以前我從來沒聽見過環保,也好像沒什麼汙染,現在要求環保越厲害,污染越嚴重了。哪里的環保鬧得越厲害,污染就最嚴重。想想這個道理,是不是這麼回事。世界文明瞭,道德敗壞了;越文明,道德越敗壞。確實不疑,這叫不可思議啊!

所以,你要能夠皈依佛、法、僧三寶,

若是想永遠超度一切苦難這是很不容易的。我們能夠解脫眾生的苦,讓我們身有所依、心有所歸,只有三寶。

你可以比較,或者我這個和尚,你可以皈依別的啊。譬如說天主,都可以。你能不能得解脫?你能不能離苦?能不能使你心態平衡?你自己可以考量一下。

你因為皈依三寶了,心情平靜,遇什麼事情都能夠承受得了,心如止水,到那個時候,你所說的話,非常有力量。

如果你自己心眼不平衡,貪心很重,這是不可能的。因為比較了你才知道,因為比較了你才能懂是非,才知道好壞,鑒別。

為什麼我們要不〈〈占察善惡業報經〉〉?「占察善惡」就是占察、鑒別一下,你就知道了。如果說什麼時候颳風下雨,你是不知道的,因為你沒有這個智慧;但是你自己心眼不平衡,貪心很重做壞事。現在連這個皈依心都沒有了,殺他媽媽,打他爸爸,根本不曉得報應。沒人這樣說,他沒有聽到過,他從小就沒聽說過。為什麼呢?太文明了,認為報應是迷信。這個道理,你自己可以想。

在場大多數數的道友都受過三皈依,我不是勸人受皈依,得有因緣,得有福報,沒有福報是不可能的。不是因為你勸來了,要等因緣成熟了再來。

我曾遇見一個故人,彼此住了四、五十年,他以前就知道我是和尚,他始終不信,跟他講什麼都不信,那是沒辦法的。現在距離很遠,他反而跑來找來受三皈依。他在我跟前,連贊歡隨喜心都沒有,你有什麼辦法。佛在世的時候,東城老母,根本不信佛啊!佛給他現身,他都不信,一直到伸縮涅磐,他也不信。這是因緣,這是業,不是由人所能、所為、所知道的,很多事情非你意願所能達得到。

不管是學習很久的,或者初學的道友,我感覺皈依三寶是根本,必須把三寶的頭號題弄清楚,為什麼要皈依三寶?皈依三寶有什麼好處?將來我們究竟能不能得到什麼?

我們要修行。有很多的道友,乃至於學佛好幾二十年了,他直到現在還不知道怎麼修行。我很奇怪,換句話說,門兒還沒入門。如果受了三皈依,做什麼事,不是跟你說得很清楚了嗎?你沒做那不怪。不是三寶不靈,也不是不加持你,是你不做。我們經常是一邊喊肚子餓,但是,飯、饅頭、餅乾,你什麼也不吃。你肚子餓,餓死了也沒辦法。就是這樣的一個涵義。


(轉自學佛網:http://big5.xuefo.net/show1_6177.htm)

, , , , , , , , ,

心月 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()